Люди уастеко в древности занимали обширную территорию, которая простиралась от северных земель Веракруса до севера от Тамаулипаса и от побережья Мексиканского залива до земель с теплым климатом Сан-Луис-Потоси.
Этот прибрежный город адаптировался к различным экологическим условиям, но поддерживал тесные отношения друг с другом, а их язык был лучшим средством общения; Их религия структурировала обряды и праздники, которые объединяли их, в то время как производство керамики требовало, чтобы все гончары мира Уастеко участвовали в символическом языке, который был воплощен в качестве декоративных элементов в их обширном фарфоре; его фигурки, с другой стороны, воссоздали идеализированные физические типы, подчеркнув любопытную деформацию черепа, которая также идентифицировала этих людей.
Хотя мы знаем, что не существовало политического образования, объединяющего древнюю нацию Уастека, этот народ стремился к тому, чтобы в их деревнях и городах дизайн их поселений с архитектурными элементами, особенно расположением и формой их зданий, вызывал символический мир и ритуал, который вся группа признала своим собственным; и, по сути, это будет его окончательная культурная единица.
С первых десятилетий двадцатого века, когда на территории уастеков были проведены первые научные исследования, археологи обнаружили образец поселения и архитектуру, которые отличали эту группу от других культур, процветавших в Мезоамерике.
В 1930-х годах археолог Вильфридо дю Сольер проводил раскопки в различных местах в Уастеке Идальго, особенно в Винаско и Уичапа, недалеко от города Уэхутла; Там он обнаружил, что характерными чертами зданий были их особый круговой план и коническая форма; Этот исследователь обнаружил, что, по сути, старые отчеты путешественников, которые путешествовали по региону, указывали на находки с доказательствами древних занятий, в виде курганов с округлыми насыпями, которые жители этого места называли «репликами»; Любопытно, что спустя столько столетий древние постройки в Уастеке сохранили это название, которое завоеватели дали пирамидам Мезоамерики, используя слово коренных жителей Антильских островов.
В Сан-Луис-Потоси Дю Солье исследовал археологическую зону Танканхуитц, где он обнаружил, что церемониальный центр был построен на большой прямоугольной платформе, а здания были выровнены симметрично, образуя широкую площадь, ориентация которой, очень своеобразная, соответствует линия северо-запад-юго-восток. Планировка зданий разнообразна, преобладают круглые основания; даже один из них самый высокий. Археолог также обнаружил другие прямоугольные платформы со скругленными углами и несколько любопытных зданий смешанной планировки с прямым фасадом и изогнутой спинкой.
Когда наш исследователь находился в Тампосоке, в одном штате, его открытия по-разному подтвердили сосуществование зданий; то, что меняется и придает особый оттенок каждому городу, - это расположение построек. В этой местности можно заметить, что строители стремились к гармоничному видению священных мест, которое возникает, когда архитектурные произведения строятся симметрично на платформах.
Действительно, жители Тампосока выровняли гигантскую платформу 100 на 200 метров в длину, ориентированную с запада на восток, тем самым показывая, что наиболее важные церемонии и обряды проводились в направлении заходящего солнца. На западном конце этого первого уровня здания архитекторы построили невысокую площадку прямоугольной формы с закругленными углами, ступени доступа к которой вели к точке, где восходит солнце; Перед ним две другие круглые платформы образуют ритуальную площадку.
Поверх этой первоначальной платформы строители возвели другую, большей высоты, четырехугольной формы, по 50 метров с каждой стороны; Его крупноформатная подъездная лестница обращена на запад и обрамлена двумя пирамидальными основаниями круглого плана с направленными в том же направлении лестницами; Эти постройки должны были иметь поддерживаемые цилиндрические храмы с конической крышей. Подойдя к верхней части широкой четырехугольной платформы, вы сразу найдете там парадный алтарь, а ближе к низу можно увидеть наличие пары построек с прямым фасадом и изогнутой задней частью, представляющих ее лестницы с такое же доминирующее направление на запад. На этих сооружениях должны были быть храмы, прямоугольные или круглые: панорама, должно быть, была впечатляющей.
Из исследований, которые доктор Стрессер Пеан провел десятилетия спустя на территории Тантока, также в Сан-Луис-Потоси, известно, что скульптуры, идентифицирующие божества, были расположены в центре площадей, на платформах перед ступенями храма. великие основания, где им поклонялись публично. К сожалению, как и в случае с большинством этих фигур, вылепленных из песчаника, фигуры Тантока были удалены со своего первоначального места наблюдателями и коллекционерами таким образом, что при просмотре их в музейных залах единство, которое они должны были иметь в дизайне, было нарушено. священной архитектуры мира Уастеко.
Представьте себе, как должна была выглядеть одна из этих деревень во время великих праздников, когда наступил сезон дождей и когда обряды, способствовавшие плодородию природы, принесли свои плоды.
Люди в основном ходили на большую городскую площадь; большинство жителей жили разбросанными по полям и в деревнях вдоль рек или у моря; К тому времени весть о великом празднике разносилась из уст в уста, и все готовились принять участие в долгожданном празднике.
В деревне все было оживленно, каменщики отремонтировали стены священных зданий, используя белую штукатурку, и покрыли слезы и царапины, вызванные ветром и жаром солнца. Группа художников занималась украшением сцен процессии жрецов и изображений богов на ритуальном стуле, который показывал людям дары, которые священные числа давали всем преданным, которые пунктуально выполняли подношения.
Некоторые женщины приносили с поля ароматные цветы, а другие - ожерелья из ракушек или красивых грудных камней, сделанных из отрезанных кусочков улиток, на которых были изображены изображения божеств и ритуалы умилостивления, вырезанные внутри.
В главной пирамиде, самой высокой, глаза людей привлекал звук улиток, который ритмично издавали молодые воины; жаровни, горящие днем и ночью, теперь принимали копал, от которого исходил пахучий дым, окутавший атмосферу. Когда утихают улитки, должно происходить главное жертвоприношение этого дня.
В ожидании большого праздника люди гуляли по площади, матери возили детей верхом, а малыши с любопытством смотрели на все, что происходило вокруг. Воины с украшениями из панцирей, свисающими с носов, с большими ушами и шрамами на лицах и телах, привлекли внимание мальчиков, которые видели в них своих лидеров, защитников своей земли и мечтали о день, в который они также добьются славы в борьбе со своими врагами, особенно с ненавистными мексиками и их союзниками, которые время от времени нападали, как хищные птицы, на деревни уастекан в поисках пленников, которых можно было отвести в отдаленный город Теночтитлан. .
В центральном алтаре площади стояла уникальная скульптура божества, которое отвечало за влажность, а вместе с ней и плодородие полей; фигура этого нумена несла на спине молодое растение кукурузы, поэтому весь город приносил дары и подношения в качестве платы за доброту бога.
Все знали, что сухой сезон закончился, когда ветры, дующие с побережья, движимые действием Кецалькоатля, опередили штормы драгоценным дождем; Именно тогда закончился голод, выросли кукурузные поля, и новый цикл жизни показал людям, что прочная связь, существовавшая между жителями земли и богами, их создателями, никогда не должна быть разорвана.
