Что такое шествия и как они появились в нашей Мексике? Продолжайте читать и узнайте ...
Этот тип праздника представляет собой еще одно лицо процесса евангелизации и религиозного синкретизма, которое можно определить по различным элементам, и проводится в местах паломничества, куда люди приходят просить и поблагодарить святых за личные милости. Подавляющее большинство этих и девственниц явились посредством чуда, и они поддерживали это качество на протяжении веков. Дева Гваделупская (1531 г.) и Кристо Морено де Халма ясно символизируют замену доиспанского божества другим христианином на том же месте, где существовал старый культ. Такие святилища, как Чалма (1573 г.), Отатитлан (1596 г.), Эскипулас в Гватемале (1597 г.), Окотлан (1536 г.) и Сан-Хуан-де-лос-Лагос (1623 г.), не только имеют прямую связь с доиспанскими памятниками, но также являются местами, где берут начало источники. или реки сходятся или даже сочетаются с существованием пещер.
Другая группа святилищ возникает вокруг мест горнодобывающей деятельности, которая порабощает тысячи индейцев и которая, с точки зрения мифологии аборигенов, подразумевает повреждение недр земли, которая, если она не получает молитв и молитв с просьбой о «разрешении», он заряжен человеческой кровью. Богородица Талпа в Халиско и Санто-Ниньо-де-Аточа в Платеросе, Сакатекас, соответствуют таким характеристикам.
Со своей стороны, Дева Сапопанская, также известная как «Военачальник армии Новой Галисии», играет важную роль с точки зрения умиротворения вооруженного сопротивления побежденных, поскольку ее потрясающее появление в поля сражений подтверждали победу духовным путем.
Рвение, «вы отправляете» паломничества и превращаете их в святилища в паломничества, которые сочетают в себе продажу еды с продажей множества религиозных объектов, и, таким образом, ярмарка и фестиваль сливаются в атмосферу процессии.
Наконец, что касается фестивалей жизненного цикла, важно то, что поддерживающие их церемонии являются выражениями культуры с глубоким социальным значением, поскольку они последовательно усиливают роль человека в его семье в союзе с другими, и в поведении, ожидаемом от нее перед обществом.
В регионах коренных народов мужчины обычно берут в руки при крещении небольшую мотыгу, а женщины - лебедку (веретено) для прядения шерсти или хлопка или деревянную полоску для затягивания ткани ткацкого станка. символизируя им действия, которые им придется выполнять на протяжении всей своей жизни; 15-летние вечеринки знаменуют переход от детства к юности и представляют молодую женщину брачного возраста. Компадразго указывает на то, что родители разделяют родительские обязанности с символическими отцовскими фигурами, расширяя семейные связи. Возможно, это помогает нам понять, почему праздник Верных Мертвецов сочетает в себе и культ в семейном алтаре, и коллектив на кладбище или в пантеоне. Мексиканская партия - это пространство, где процесс многочисленных завоеваний и процесс сопротивления проявляется во всем великолепии и со всеми своими противоречиями.
