Кем на самом деле была Розарио де ла Пенья-и-Ллерена и какие достоинства и личные обстоятельства позволили ей стать осью мужской и, что еще более важно, патриархальной литературной группы в соответствии с используемыми социальными и моральными канонами?
Восхищается ночным светом
Горы и моря улыбаются ему
И это соперник солнца,
Отпечаток его стопы, фосфоресцирующий,
Гирлянда на гордом лбу
Не от ангела, а от бога.
Так мудрый Игнасио Рамирес описал в 1874 году женщину, вокруг которой были сгруппированы лучшие представители мексиканской интеллигенции XIX века: поэты, прозаики, журналисты и ораторы, избравшие ее «официальной музой» богатого литературного движения тех лет, то же, что сегодня мы признаем в отечественной литературной истории постромантическим периодом.
Но кем на самом деле была Росарио де ла Пенья-и-Ллерена, и какие добродетели и личные обстоятельства позволили ей стать осью мужской и, что еще более важно, патриархальной литературной группы в соответствии с используемыми социальными и моральными канонами?
Известно, что она родилась в доме на улице Санта-Исабель, номер 10, в Мехико, 24 апреля 1847 года, и что она была дочерью дона Хуана де Иа Пенья, богатого землевладельца, и доньи Маргариты Ллерены, которая Они воспитывали ее вместе с ее братьями и сестрами в среде социальных контактов и литературного обновления, поскольку они были по-разному связаны с деятелями литературы и политики того времени, такими как испанский писатель Педро Гомес де ла Серна и Маршал Базен из Империи Максимилиана.
Точно так же, когда мы возвращаемся к страницам, написанным в Мексике в течение последней трети прошлого века, удивительно обнаружить частоту - сегодня можно сказать непропорциональную - с которой фигура Росарио появляется в произведениях лучших национальных поэтов того времени, всегда провозглашая "нет". только как символ женского начала, но как химически чистая сущность красоты ».
Несомненно, Розарио должна была быть очень красивой женщиной, но если к этому добавить таланты, хороший вкус, внимательное обучение, деликатное обращение и личную доброту, которые ее признали поклонники и друзья, а также данные о соответствующем социально-экономическом положении. Что касается ее семьи, все это, однако, все же было бы недостаточным, а не исключительным, чтобы оправдать славу этой молодой женщины, имя которой, хотя и никогда не было писателем, неразрывно связано с историей национальной письменности XIX века.
Два других обстоятельства - одно историко-литературного характера и другое анекдотическое - будут ключом к его славе. Первый, объяснимый социально-эстетическим менталитетом, характерным для романтизма, способствует слиянию реальности и фантазии, а также тому идолопоклонническому отношению к женской фигуре, в котором идеал накладывается на реальную сущность в поисках персонификации. красоты. Что касается второго, то оно произошло в связи с самоубийством уже известного писателя Мануэля Акунья, которое произошло в комнате, которую он, как стажер, занимал в здании, которое в то время принадлежало Медицинской школе. Известие об этом факте было объявлено на следующий день, 8 декабря 1873 года, вместе с первой публикацией его стихотворения «Ноктюрно», самой известной песни о разочарованной любви в мексиканской лирике на сегодняшний день, и автор которой, согласно посвящению, раскрыл подробности предполагаемых любовных отношений между ним и Росарио де ла Пенья. При других обстоятельствах эта история была бы не более чем интересной мельницей слухов, но, усиленной ужасным ореолом смерти молодого поэта, она стала горячей точкой всех разговоров. Более того, по словам Хосе Лопеса-Портильо, этот вопрос стал столичным, национальным и обсуждался по всей республике, с севера на юг и от океана до океана; И не только это, но, в конце концов, выйдя за пределы нашей территории, он распространился по всем испаноязычным странам этого континента. И, как будто этого еще не было, он пересек воды Атлантики и достиг самой Европы, где об этом эпизоде рассказала пресса, занимавшаяся в то время испанско-американскими делами. Иллюстрированная родина этого города воспроизвела длинную статью, опубликованную в «Парижском шармане» французской столицы (…), в которой говорилось, что печальный конец поэта из Коауилы произошел из-за бесчеловечной неверности его возлюбленной. Акунья, по словам обозревателя, был в любовных отношениях с Росарио и собирался жениться на ней, когда он был вынужден покинуть Мексику по деловым причинам, и, не желая видеть ее подверженной опасности одиночества, он оставил ее на попечение от надежного друга; и он и она, совершив самую черную неблагодарность, поняли друг друга, что любят друг друга во время отсутствия поэта. Поэтому, когда он вернулся из своего злополучного путешествия, он обнаружил, что неверные уже женаты, а затем обезумев от разочарования и боли, он отчаянно призывал к самоубийству.
Смерть оказала своей жертве такую репутацию, и с очень небольшой удачей посмела отказать ей. Таким образом, Росарио де Иа Пенья - с тех пор известная как Росарио ла де Акунья - навсегда была отмечена историей вероломства и соблазнения, которая превзошла рубеж своего столетия и которая даже в недавних восьмидесятых годах вернулась к жизни. света в перепечатке вышеупомянутого текста Лопес-Портильо, который, несмотря на его открыто заявленную цель демистифицировать эту женскую фигуру, снова участвовал в искаженной интерпретации знаменитого «Ноктюрно», а вместе с ней и в клевете на имя Розарио, утверждая, что в его стихах можно увидеть несчастную страсть, «в ответное время, а в конце - неизвестное и, возможно, преданное».
Однако в «Ноктюрно» нет ни одной строчки, подтверждающей это; там, где чан начал свои стихи, ясно, что он начал признание в любви женщине, которая очень мало, возможно, ничего не знала об этом, как он говорит ей:
я
Ну мне нужно
скажу, что я тебя обожаю,
Сказать тебе, что я люблю тебя
от всего сердца;
Что я много страдаю,
что я много плачу,
Что я больше не могу,
и к крику, в котором умоляю тебя,
Я умоляю вас и говорю с вами от имени
моей последней иллюзии.
И он все еще добавляет в строфе IV:
Я так понимаю твои поцелуи
они никогда не должны быть моими,
Я понимаю это в твоих глазах
Я себя никогда не увижу,
И я люблю тебя, и в моем безумии
и огненный бред
Благословляю твое презрение
Обожаю твои объезды,
И вместо того, чтобы любить тебя меньше,
Я люблю тебя еще больше.
Что касается этой строфы VI, процитированной Лопес-Портильо как возможное свидетельство завершенных отношений (И после того, как ваше святилище было / закончено, / ваша зажженная лампа / ваша вуаль на алтаре, […]), то это сам поэт который говорит нам, что это было не чем иным, как описанием его стремления к любви, как показано существительными, которые он использует ниже - мечта, рвение, надежда, счастье, удовольствие, стремление-, освещая только ожидание, одержимость , желающая воля:
IX
Бог знает, что это было
моя самая прекрасная мечта,
Мое рвение и моя надежда,
мое счастье и мое удовольствие,
Бог знает, что ничего
Я зашифровал свое обязательство,
Но в любви к тебе много
под смеющимся очагом
Это окутало меня его поцелуями
когда он увидел, что я родился!
Однако в постромантическом контексте (и все еще в наши дни) трагедия женских предательств и вины достигла более легкого распространения, чем объяснение самоубийства из-за патологической гиперестезии; так что те голоса, которые, по словам перуанца Карлоса Амезага, встали в защиту молодой женщины и, прежде всего, ее свидетельства в пользу ее невиновности, были скрыты за анатемизирующими голосами других, независимо от того, были ли они выдающиеся члены Лисео Идальго, публично осудившие ее на первом заседании, проведенном для этой цели после самоубийства Акунья, или некоторые из ее так называемых поклонников, которые продолжали скреплять мрачный, даже демонический образ Розарио своими поэтическими произведениями до конца века .
Осознав это, мы можем предположить, в какой степени это посмертное стихотворение Акуньи и заслуги его товарищей нанесли моральный и психологический ущерб настоящей Розарио, одной из многих настоящих женщин, которых история заставила замолчать, неспособных создать свой собственный общественный имидж. Поэтому неудивительно, что, несмотря на ее ясный ум, она стала грустной, недоверчивой, тревожной и неуверенной в себе женщиной, как описал ее Марти: «Ты во всех твоих сомнениях, во всех твоих колебаниях и во всех твоих надеждах до меня». Это не удивляет и ее окончательного одиночества - несмотря на ее многочисленных поклонников - после продолжительных более чем одиннадцатилетних ухаживаний с поэтом Мануэлем М. Флоресом, также урезанных его болезнью и смертью.
Фальшивое зеркало света и тени, наложенное на его настоящую фигуру, до сегодняшнего дня оставляло скрытыми другие данные, которые могли бы осветить многочисленные причины, приведшие Акунью к самоубийству, среди которых была лишь его безответная - и, вероятно, неизвестная - страсть к Розарио еще одна причина. Многое должно было иметь отношение к роковому решению сверхчувствительного молодого человека, его длительной разлуке с родным домом и смерти его отца во время его отсутствия, что неоднократно отмечается в его работах, а также неверности поэта Лауры Мендес, с которой он поддерживала в те годы эффективные любовные отношения, вплоть до рождения ребенка за два месяца до самоубийства.
По всей видимости, это был тот любовник, который во время поездки Акуньи за город вытеснил его в любовной связи с поэтом Агустином Ф. Куэнкой, другом обоих, которому он доверил внимание своей возлюбленной. чтобы уберечь его от «опасностей общества». По словам Лопес-ПортиИло, этот факт исторически приписывают Росарио, несмотря на его несоответствие тому факту, что она всегда жила со своими родителями, братьями и сестрами, что сделало бы назначение Акуны в Куэнку совершенно ненужным. С другой стороны, эта ситуация была бы очень хорошо объяснена, если бы это была вышеупомянутая поэтесса, если учесть, что она была матерью-одиночкой и, к тому же, находилась вдали от своего родного региона: муниципалитета Амекамека.
В свой 50-летний юбилей Росарио де ла Пенья продолжала твердо намерена доказать свою невиновность тем немногим, кто хотел ее услышать, поэтому, демонстрируя рефлексивное и, несмотря ни на что, безмятежное суждение, она выразила Амезаге в Частное интервью, позднее сделанное им известным: «Если бы я была одной из стольких тщеславных женщин, я бы, напротив, настаивала с притворным выражением сожаления, чтобы дать топливо тому роману, героем которого я являюсь. Я знаю, что для романтических сердец нет большей привлекательности, чем страсть с трагическими последствиями, которые многие приписывают Акунье; Я знаю, что я безоговорочно отказываюсь со своей откровенностью от восхищения дураками, но я не могу быть соучастником обмана, который имеет следы увековечения в Мексике и других местах. Это правда, что Акунья посвятил мне свой «Ноктюрно» перед тем, как покончить с собой […], но также верно и то, что этот «Ноктюрно» был лишь предлогом Акунья, чтобы оправдать его смерть; одна из многих прихотей, которые есть у некоторых художников в конце своей жизни […] Был бы я фантазией поэта в их последнюю ночь, одной из тех идеалов, которые связаны с чем-то от истины, но в которых больше восхищенной мечты и смутные настроения этого бреда? Может быть, у Росарио де Акунья нет ничего моего, кроме имени! […] Акунья, обладая первоклассным интеллектом, будучи таким великим поэтом, спрятал в глубине своего существа то безмолвное отчаяние, ту глубокую неприязнь к жизни, которая обычно провоцирует самоубийство, когда определенные чувства соединяются вместе. .
Это свидетельство - единственный след, который мы нашли в его голосе, его реальном существе, которое всегда можно было увидеть сквозь взгляды других. Однако объективность, которая до сих пор превосходит эти слова, сказанные более 100 лет назад, и продолжение ее ложного образа до сих пор говорят нам, что история Росарио де ла Пенья не закончена и что задача освещение своего истинного лица за зеркалом - это все же гораздо больше, чем простое упражнение против забывания.
