Общинные музеи создали модель активного вовлечения общин в задачи исследования, сохранения и распространения своего культурного наследия ...
Таким образом, они вызвали большой интерес у специалистов, занимающихся созданием и работой музеев. Фактически, открытие такого типа культурного ограждения представляет собой кристаллизацию постепенного процесса взаимоотношений сообщества со знанием и управлением своим наследием, которое является результатом необычайного организационного и образовательного богатства. Посмотрим почему.
В общем, процесс начинается, когда сообщество выражает желание иметь музей. Ключ к его продолжению лежит в организации самого сообщества, то есть в возможности санкционировать музейную инициативу в том случае, когда жители города чувствуют себя представленными: собрание традиционных властей, например, эджидал или коммунальная собственность. В этом случае цель - вовлечь в проект большинство, чтобы не ограничивать участие.
Как только соответствующий орган соглашается на создание музея, назначается комитет, который в течение одного года будет последовательно выполнять различные функции. Первый - проконсультироваться с сообществом по вопросам, которые будет решать музей. Эта деятельность очень актуальна, поскольку позволяет каждому человеку свободно выражать свои потребности в знаниях, и при этом происходит первое размышление о том, что важно знать, восстанавливать и показывать о себе; что соответствует индивидуальной и общественной сфере с точки зрения истории и культуры; что может представлять их перед другими и одновременно определять их как коллектив.
Важно отметить, что в отличие от институциональных музеев - государственных или частных, где выбор тем является окончательным, в общественных музеях есть музейные единицы, которые не обязательно содержат хронологическую или тематическую последовательность. Могут возникнуть самые разные темы, такие как археология и традиционная медицина, ремесла и обычаи, история гасиенды или текущая проблема, связанная с демаркацией земель между двумя соседними городами. Акцент делается на способности реагировать на коллективные потребности в знаниях.
Очень красноречивым примером в этом смысле является музей Санта-Ана-дель-Валье-де-Оахака: первая комната посвящена археологии этого места, так как люди хотели узнать значение статуэток, найденных на сюжетах, а также их рисунки. использовались при производстве тканей, вероятно, из Митлы и Монте-Альбана. Но он также хотел узнать, что произошло в Санта-Ане во время революции. Многие люди имели доказательства того, что город участвовал в битве (несколько кананов и фотография), или помнили свидетельство, которое когда-то говорил дедушка, но им не хватало ясности в отношении важности события или стороны, на которой они принадлежали. Следовательно, вторая комната была посвящена ответам на эти вопросы.
Таким образом, в процессе исследования, проводимого по каждой теме, когда опрашиваются более старшие или более опытные участники, люди могут осознавать в себе и по своей собственной инициативе роль главных героев в определении хода истории. локальный или региональный, а также при моделировании характеристик его населения, получение представления о процессе, непрерывности и историко-социальной трансформации, что предполагает важный поворот с точки зрения концепции музея.
Посредством систематизации результатов исследования и подготовки музейного сценария происходит противостояние между различными версиями истории и культуры, внесенными секторами и слоями общества, а также различными поколениями. Таким образом начинается общий опыт очень абстрактной разработки, в которой факты упорядочиваются, память повторно обозначается, а значение присваивается объектам на основе их репрезентативности и важности для документирования концепции, то есть идея общинного наследия.
Стадия дарения экспонатов существенно обогащает предыдущую идею в той мере, в какой способствует обсуждению важности предметов, актуальности их экспонирования в музее и прав собственности на них. В Санта-Ане, например, инициатива по созданию музея возникла в результате открытия доиспанской гробницы на общинной земле. Это открытие стало следствием того, что текиум согласовали с реконструкцией городской площади. В гробнице были останки людей и собак, а также керамическая утварь. В принципе, при данных обстоятельствах объекты никому не принадлежали; Однако участники текио решили предоставить останкам статус общинного достояния, возложив ответственность за их сохранение на муниципальные власти и запросив их регистрацию у соответствующих федеральных властей, а также за создание музея.
Но это открытие дало больше: оно способствовало диалогу о том, что является репрезентативным для истории и культуры, и обсуждению того, должны ли предметы находиться в музее или оставаться на своем месте. Один джентльмен из комитета не верил, что собачьи кости достаточно ценны, чтобы их можно было выставить на витрине. Точно так же несколько человек указали на риск того, что при перемещении камня с доиспанскими рельефами «холм рассердится, а камень рассердится», пока, наконец, не было решено спросить у них разрешения.
Эти и другие дискуссии придали значение и значение музею, в то время как жители осознали необходимость взять на себя ответственность за сохранение своего наследия в целом, а не только той части, которая уже была защищена. Кроме того, прекратилось разграбление археологических материалов, которое, хотя и спорадически, происходило в окрестностях города. Люди предпочли отстранить их, когда у них появился опыт другой оценки свидетельств из своего прошлого.
Возможно, этот последний пример может резюмировать процесс, в котором задействованы все функции, составляющие понятие культурного наследия: идентичность, основанная на дифференциации от других; чувство принадлежности; установление границ; понятие определенного понятия темпоральности и значения фактов и объектов.
С этой точки зрения общественный музей - это не только место, где хранятся предметы из прошлого: это также зеркало, в котором каждый из членов сообщества может увидеть себя генератором и носителем культуры и занять активную позицию по отношению к настоящему и, конечно, в будущее: что вы хотите изменить, что хотите сохранить, и что касается преобразований, навязанных извне.
Вышеупомянутое размышление имеет центральное значение, учитывая, что большинство этих музеев расположены в коренных народах. Мы не можем быть настолько наивными, чтобы предполагать, что сообщества изолированы от своего окружения; напротив, важно понимать их в рамках подчинения и господства, построенных вокруг них с первых лет завоевания.
Однако в свете того, что происходит в мировом контексте, также необходимо учитывать, хотя это может показаться парадоксальным, возникновение индийских народов и их этнические и экологические потребности. В определенной степени в мужчинах присутствует желание и намерение установить другие формы взаимоотношений между собой и с природой.
Опыт общественных музеев показал, что, несмотря на столь опасные условия, сегодняшние индейцы являются хранилищами накопленных знаний, а также конкретных способов доступа к знаниям, которые ранее были резко обесценены. Точно так же, что посредством процесса, подобного описанному, возможно создать платформу, на которой они прислушиваются к себе и показывают другим - другим - какова их история и культура в их собственных терминах и языке.
Общинные музеи претворяют в жизнь признание культурного плюрализма как факта, который обогащает целое и, по крайней мере, в некоторой степени, может внести вклад в само содержание национального проекта, что узаконивает его и делает его жизнеспособным. развивать мультикультурную нацию, не делая вид, что она перестает быть таковой ».
Это предложение отсылает нас к необходимости учитывать, что культурный проект в коренной общине является или должен рассматриваться как отношения симметричного характера, обмена и взаимного обучения. Совместное отражение наших собственных мыслей, сравнение наших способов познания, вынесение суждений, установление критериев, несомненно, подпитывают нашу способность удивляться и чрезвычайно расширяют круг точек зрения.
Мы требуем создания пространства для уважительного диалога между двумя способами представления образовательно-культурной задачи, чтобы установить полезность и ценность определенных знаний и поведения.
В этом смысле общественный музей может быть подходящей площадкой для инициирования этого диалога, способного внести вклад во взаимное обогащение вопросов и знаний, которые считаются достойными сохранения и, следовательно, передачи. Но прежде всего этот диалог кажется насущным, потому что с точки зрения нашей ответственности он стал императивом определить тип общества, в котором мы хотим жить.
С этой точки зрения важно думать о детях. Музей может способствовать формированию новых поколений в рамках плюрализма и толерантности, а также способствовать созданию среды, в которой к словам несовершеннолетних прислушиваются и уважают, и они учатся доверять своей собственной способности выражать и размышлять. , развивается в диалоге с другими. Когда-нибудь не будет иметь значения, будут ли другие выглядеть такими же или разными.
