Мичоакан, «место изобилия рыбы», было одним из крупнейших и богатейших королевств доиспанского мезоамериканского мира; его география и протяженность территории уступили место различным человеческим поселениям, следы которых были обнаружены специалистами-археологами в западной Мексике.
Постоянные междисциплинарные исследования позволяют предложить посетителю более полное представление о хронологии, соответствующей первым человеческим поселениям и более поздним, которые соответствовали легендарному королевству Пурепеча.
К сожалению, грабежи и отсутствие междисциплинарных исследований, столь необходимых в этом важном регионе, не позволили на сегодняшний день дать полное представление, которое точно раскрывает хронологию, соответствующую первым человеческим поселениям и тем более поздним поселениям, которые формировались. легендарное королевство Пурепеча. Даты, которые известны с некоторой точностью, соответствуют более позднему периоду, относительно предшествующему процессу Завоевания, однако, благодаря документам, написанным первыми евангелистами и которые мы знаем под названием «Связь церемоний, обрядов и населения. и правительство индейцев провинции Мичоакан », удалось воссоздать гигантскую головоломку, историю, которая позволяет нам ясно видеть с середины 15 века культуру, политическая и социальная организация которой достигла таких масштабов , который смог сдержать всемогущую империю Мексики.
Некоторые из трудностей, связанных с полным пониманием культуры Мичоакана, связаны с тараскским языком, поскольку он не соответствует языковым семьям Мезоамерики; Его происхождение, по мнению авторитетных исследователей, отдаленно связано с кечуа, одним из двух основных языков в южноамериканской Андской зоне. Родство имело свою отправную точку примерно четыре тысячелетия назад, что позволяет нам сразу же отвергнуть возможность того, что тараски прибыли из Андского конуса в начале четырнадцатого века нашей эры.
Около 1300 г. н.э. тараски, поселившиеся на юге бассейна Сакапу и в бассейне Пацкуаро, претерпевают ряд важных преобразований в своих структурах расселения, которые указывают на наличие миграционных потоков, которые внедряются в участки, уже заселенные в течение длительного времени. позади. Науа называли их Куаочпанме, а также Мичхуаке, что означает соответственно «те, у кого широкий путь в голове» (бритые), и «владельцы рыбы». Мичуакан - это имя, которое они дали только городу Цинцунцан.
Древние тараски-поселенцы были земледельцами и рыбаками, а их верховным божеством была богиня Харатанга, а мигранты, появившиеся в 13 веке, были собирателями и охотниками, поклонявшимися Курикауэри. Эти фермеры являются исключением в Мезоамерике из-за использования металла - меди - в своих сельскохозяйственных орудиях. Группа охотников-собирателей Чичимека-Уакусечас воспользовалась совместимостью культа, существовавшего между вышеупомянутыми божествами, чтобы интегрироваться в период, который трансформировал их модели существования и уровень их политического влияния, до достижения основания Цакапу-Хамукутин-Пацкуаро , священное место, где Курикауэри был центром мира.
К 15 веку странные захватчики становятся первосвященниками и развивают оседлую культуру; власть распределяется в трех местах: Цинцунцан, Иуатцио и Пацкуаро. Поколение спустя власть сосредоточена в руках Циципандакуре, с характером единственного и верховного лорда, который делает Цинцунцан столицей королевства, протяженность которого оценивается в 70 тысяч км²; он охватил часть территорий нынешних штатов Колима, Гуанахуато, Герреро, Халиско, Мичоакан, Мексика и Керетаро.
Богатство территории основывалось в основном на добыче соли, рыбы, обсидиана, хлопка; металлы, такие как медь, золото и киноварь; ракушки, тонкие перья, зеленые камни, какао, дерево, воск и мед, производство которых было желанным для Mexica и их могущественного трехстороннего союза, который возник у Тлатоани Axayácatl (1476-1477) и его преемников Ahuizotl (1480) ) и Моктесума II (1517-1518), предприняли жестокие военные кампании в указанные даты, стремясь подчинить королевство Мичоакан.
Последовательные поражения, понесенные мексиканцами в этих действиях, предполагают, что Касончи обладали более эффективной властью, чем всемогущие монархи Мексики-Теночтитлан, однако, когда столица империи ацтеков попала в руки испанцев, Новые люди победили ненавистного, но уважаемого врага, и, опасаясь судьбы мексиканской нации, королевство Пурепеча заключило мирный договор с Эрнаном Кортесом, чтобы предотвратить его истребление; Несмотря на это, последний из его монархов, несчастный Цимцинча-Тангаксуан II, получивший при крещении имя Франсиско, был жестоко замучен и убит президентом первой аудиенции Мексики, жестоким и печально известным Нуньо Бельтраном де Гусманом. .
С прибытием второй аудиенции, назначенной для Новой Испании, его прославленному Ойдору, адвокату Васко де Кирога, было поручено в 1533 году возместить моральный и материальный ущерб, нанесенный Мичоакану до того времени. Дон Васко, глубоко отождествленный с регионом и его жителями, согласился сменить тогу магистрата на священнический орден, и в 1536 году он стал епископом, впервые в мире реальным и эффективным способом имплантировав фантазию, придуманную Санто Томасом Моро. , известная под названием Утопия. Тата Васко - присвоенное местными жителями звание - при поддержке Фрая Хуана де Сан Мигеля и Фрая Джакобо Дачиано организовал существующее население, основал больницы, школы и города, отыскивая для них лучшее место и укрепляя рынки в целом. ремесла.
В колониальный период Мичоакан достиг образцового процветания на огромной территории, которую он тогда занимал в Новой Испании, поэтому его художественное, экономическое и социальное развитие оказало прямое влияние на несколько нынешних штатов федерации. Колониальное искусство, процветавшее в Мексике, настолько разнообразно и богато, что были посвящены бесконечные тома, анализирующие его как в целом, так и в частности; тот, который процветал в Мичоакане, был раскрыт в бесчисленных специализированных произведениях. Учитывая характер раскрытия, которым обладает эта записка «Неизвестная Мексика», это «взгляд с высоты птичьего полета», который позволяет нам узнать о фантастическом культурном богатстве, представленном несколькими из его многочисленных художественных проявлений, возникших в период вице-королевства.
В 1643 году Фрай Алонсо де ла Реа писал: «Также (тараски) - это те, кто дал Тело Христа, Господа нашего, самое яркое изображение, которое видели смертные». Так достойный монах описал скульптуры, сделанные на основе тростниковой пасты, агглютинированной продуктом мацерации луковиц орхидеи, пастой которой они были в основном моделированы распятыми Христами, впечатляющей красоты и реализма, чья текстура и блеск придает им вид тонкого фарфора. Некоторые христы сохранились до наших дней, и их стоит узнать. Один находится в часовне церкви Танчитаро; другой почитается с 16 века в Санта-Фе-де-ла-Лагуна; еще один находится в приходе острова Яницо, или тот, что находится в приходе Кирога, необычайных по своим размерам.
Стиль Платереско в Мичоакане считается настоящей региональной школой и поддерживает два направления: академическое и культурное, воплощенное в крупных монастырях и городах, таких как Морелия, Сакапу, Чаро, Куитцео, Копандаро и Цинцунцан, и еще одно, наиболее распространенное, присутствует в бесконечность малых церквей, горных часовен и городков. Среди наиболее заметных примеров в первой группе мы можем упомянуть церковь Сан-Агустин и монастырь Сан-Франциско (сегодня Casa de las Artesanías de Morelia); фасад монастыря августинцев Санта-Мария-Магдалена, построенного в 1550 году в городке Куцео; верхняя обитель монастыря августинцев 1560-1567 гг. в Копандаро; францисканский монастырь Санта-Ана с 1540 г. в Закапу; Августинское здание в Чаро, построенное в 1578 году, и францисканское здание 1597 года в Цинцунцане, где выделяются открытая часовня, монастырь и кессонные потолки. Если стиль платереско оставил свой безошибочный след, то барокко не пощадило его, хотя, возможно, из-за закона контрастов сдержанность, воплощенная в архитектуре, была антитезой изобилия выражения в ее алтарах и сверкающих запрестольных образах.
Среди самых выдающихся примеров барокко мы находим обложку «Ла Уатапера» 1534 года в Уруапане; портал храма Ангахуан; Колледж Сан-Николас, построенный в 1540 году (ныне Региональный музей); церковь и монастырь Компании, которые были вторым иезуитским колледжем Новой Испании в Пацкуаро, и красивый приход Сан-Педро и Сан-Пабло с 1765 года в Тлалпуджахуа.
Самыми выдающимися образцами города Морелия являются: монастырь Сан-Агусин (1566 г.); церковь Ла Мерсед (1604 г.); святилище Гваделупе (1708 г.); церковь Капуцинов (1737 г.); Санта-Катарина (1738 г.); Ла-де-лас-Росас (1777 г.), посвященный Санта-Роса-де-Лима и прекрасному собору, строительство которого началось в 1660 году. Колониальное богатство Мичоакана включает в себя альфархи, эти крыши считаются лучшими во всей латиноамериканской Америке, поскольку они являются доказательством очевидное мастерство, развитое в Колонии; У них в основном три функции: эстетическая, практическая и дидактическая; первая для сосредоточения основного убранства храмов на крыше; во-вторых, из-за их легкости, которая в случае землетрясения будет иметь незначительные последствия, а в-третьих, потому что они представляют собой настоящие уроки евангелизации.
Самый необычный из всех этих кессонных потолков сохранился в городе Сантьяго Тупатаро, расписанный темперой во второй половине 18 века для поклонения Святому Повелителю Сосны. Ла-Асунсьон-Наранха или Наранхан, Сан-Педро-Сакан и Сан-Мигель-Тонакильо - это другие места, где сохранились образцы этого исключительного искусства. Среди проявлений колониального искусства, где лучше всего представлено влияние коренных народов, у нас есть так называемые предсердные кресты, которые процветали с 16 века, некоторые из них были украшены обсидиановыми вставками, которые повторялись в глазах недавно обращенных, сакральный характер объекта. Их пропорции и убранство настолько разнообразны, что специалисты по колониальному искусству считают их скульптурами «личного» характера, что можно увидеть в скульптурах с необычной подписью. Пожалуй, самые красивые образцы этих крестов сохранились в Уандакарео, Тарекуато, Уруапане и Сан-Хосе-Таксимароа, сегодня Сьюдад-Идальго.
К этому прекрасному выражению синкретического искусства мы должны также добавить крестильные купели, настоящие памятники священного искусства, которые лучше всего выражены в Санта-Фе-де-ла-Лагуна, Тацикуаро, Сан-Николас-Обиспо и Сьюдад-Идальго. Встреча двух миров шестнадцатый век оставил неизгладимый след в доминируемых культурах, но этот болезненный процесс созревания стал началом рождения самого богатого и великолепного вице-королевства Америки, культурный синкретизм которой не только наполнил ее произведения искусства. огромная территория, но она была фундаментом для развития событий, возникших в нашем неспокойном девятнадцатом веке. С изгнанием иезуитов, указом Карлоса III в Испании в 1767 году, политические условия заморских владений начали претерпевать изменения, свидетельствовавшие об их дискомфорте по поводу действий, предпринятых Метрополией, однако это было наполеоновское вторжение на Пиренейский полуостров. , который положил начало первым признакам независимости, возникшим в городе Вальядолид, ныне Морелия, и 43 года спустя, 19 октября 1810 года, он стал штаб-квартирой для провозглашения отмены рабства.
В этом драматическом эпизоде нашей истории имена Хосе Мария Морелос-и-Павон, Игнасио Лопес Район, Мариано Матаморос и Агустин де Итурбиде, прославленные сыновья епископства Мичоакан, оставили свой след благодаря своей жертве. желанная свобода была достигнута. Как только это будет завершено, новорожденной стране придется столкнуться с разрушительными событиями, которые последуют 26 лет спустя. Период Реформирования и консолидации Республики в очередной раз вписал в число героев страны имена прославленных Мичоаканос: Мельчор Окампо, Сантос Деголладо и Эпитасио Уэрта, запомнившиеся по сей день своими выдающимися действиями.
Начиная со второй половины прошлого века и первого десятилетия настоящего, штат Мичоакан является колыбелью важных фигур, определяющих факторы консолидации современной Мексики: ученых, гуманистов, дипломатов, политиков, военных, художников и даже прелата. чей процесс канонизации действует в Святом Престоле. Впечатляющий список тех, кто, родившись в Мичоакане, внес значительный вклад в возвышение и укрепление родины.
