Народы Мезоамерики обычно приводят своих богов на поле битвы. Но когда они потерпели поражение, их тяжелые и громоздкие идолы остались в руках врага, тогда они подумали, что божественный гнев падет на побежденных.
Пурепеча нашли лучшее решение для перевозки своих божеств. Для этого народа не люди были завоевателями территорий, а сами боги, которые сражались в битвах и расширяли свое королевство.
Эта эпическая задача их бога-воина Курикауэри, несомненно, вдохновила их на открытие такого легкого материала, что скульптура размером с человека могла весить всего шесть килограммов: «В нежности, которую сделали скульпторы, потому что она была такой легкой, их боги этого дела, чтобы их божества не были тяжелыми и их можно было легко нести ».
Материал, известный как «паста из Мичоакана» или «паста из кукурузного тростника», помимо своей легкости, позволил тараскам непосредственно моделировать свои скульптуры. Однако новостей о составе пасты, а также о технике создания изображений немного, и они даже сбивают с толку. Первые летописцы этой провинции почти не знали этих богов-воинов; Францисканец Мартин де ла Корунья сожгли их в 1525 году, только что прибыв в Цинцунцан. Летописец Фрай Франсиско Мариано де Торрес утверждает: «По первым наставлениям индейцы приносили солдатам идолов, которых они обожали, и, поскольку все они были из одного и того же материала, топливо (например, сделанное из кукурузного тростника) публично сжигалось, и те из камня, золота и серебра, были брошены на глазах самих индейцев в глубины лагуны Зинцунцан »(ныне известное как озеро Пацкуаро).
По этой причине летописцы XVI и XVII веков могли свидетельствовать только о редкости материала и его качеств, а не о самой технике, применяемой сейчас в христианской скульптуре. По словам Ла Реа: «Они берут трость, вынимают сердце и растирают его в пасту с пастой, которую они называют tantalizingueni, настолько превосходной, что с ее помощью они делают изысканные работы Кристоса де Мичоакана».
Благодаря доктору Бонафиту мы знаем, что татзингвениера добывается из орхидей, собранных в озере Пацкуаро в мае и июне, согласно календарю Пурепеча.
Еще один важный пробел - незнание нетленного качества материала. На сегодняшний день по всей Мексике и в некоторых городах Испании имеется значительное количество нетронутых изображений, выполненных в XVI и XVI веках. «Многолетность» изображений, сделанных из пасты из кукурузных стеблей, обусловлена не только лепниной или лаком. Предположительно, создатели «чаньиты» использовали некоторые яды, извлеченные из растений, таких как цветок Rusxicumo laiqacua, чтобы уберечь свои скульптуры от моли и других паразитов.
Благодаря непосредственному наблюдению за некоторыми важными изображениями, такими как Дева здоровья, Бонафит смог показать, что рама сделана из кукурузной шелухи, во многих случаях, в зависимости от их размера и цвета лица, прикрепленных к небольшим деревянным опорам: " Во-первых, они образовали ядро из высушенных кукурузных листьев, придав ему приблизительную форму человеческого скелета. Для этого они привязывали листья друг к другу нитками из лаваша, а в тонкие части, такие как пальцы рук и ног, помещали индюшачьи перья ».
На каркас наносили пасту из стеблей кукурузы и луковиц дельтацингени. Паста, первоначально имевшая губчатую и зернистую консистенцию, должна была приобрести густую и тонкую пластичность, подобную глиняной глине. Чтобы защитить и укрепить хрупкие детали, перед распределением материала на раму кладут полоски хлопчатобумажной ткани. Позже раму покрыли аматной бумагой, а сверху намазали пасту.
После моделирования и высыхания пасты они нанесли слой пасты из очень тонкой глины, titlacalli, похожей на лепнину, что позволило улучшить и отретушировать изображение. На оштукатуренную поверхность земными красками наносили краску для кожи и волос. Наконец пришла полировка на основе олифы, например ореха.
Ремесленники Пурепеча, помимо изобретения этой техники, «дали телу Христа, Господа нашего, самое яркое изображение, которое видели смертные», и миссионеры нашли более подходящее применение; отныне «самые светлые боги в мире» будут евангелизационными образами духовного завоевания Мексики.
Воображаемая тростниковая паста на службе христианства представляет собой одно из первых художественных слияний между старым и новым мирами и одно из самых ранних эстетических проявлений искусства метисов. Материал и скульптурная техника - это вклад коренных народов, техника воплощения, окраска, черты лица и пропорции тела - европейского происхождения.
Васко де Кирога, чуткий к ценностям культуры Пурепеча, продвигал это искусство в мире Новой Испании. По прибытии в Цинцунцан, Кирога, все еще имеющий лицензию, был поражен материалом, с помощью которого туземцы по просьбе францисканских монахов сделали Христа целиком. Помимо легкости, удивил пластичностью материала для тонкой лепки. Отсюда и прозвище «совершенства Мичоакана», которое относится к скульптурам, сделанным из пасты из кукурузного тростника.
Между 1538 и 1540 годами Кирога в качестве епископа доверил изготовление Богородицы здоровья, Госпожи Провидения Мичоакана и Королевы больниц коренному жителю Хуану дель Баррио Фуэрте, которому помогал францисканский брат Даниэль по прозвищу Итальянец », известный своими вышивками и рисунками.
Его первым корпусом был старый госпиталь Асунсьона и Санта-Мария-де-Пацкуаро; его святилище, базилика, носящая его имя, где ему до сих пор поклоняются с великой верой и преданностью.
Кирога также основал школу скульптур Пацкуаро, где на протяжении почти трех столетий создавались бесчисленные изображения и распятия.
По свидетельствам летописцев, Кирога также основал мастерскую по изображениям кукурузного тростника в больнице Санта-Фе-де-ла-Лагуна. В соответствии с весьма своеобразной формой социальной организации среди городов на берегу озера Пацкуаро весьма вероятно, что епископ назначил Санта-Фе - с более традиционным характером - одним из основных центров этой торговли. Дон Васко исходил из двух основных причин: близости к Цинцунцану и возможности предложить приличную работу бедным в своих больницах.
По расчетам дона Васко, расположение мастерской принесло бы неоценимую пользу общине, так как обучение традиционной технике ремесленников Цинцунцана, художественная ориентация скульпторов школы Пацкуаро и легкая поставка сырья, особенно eltatzingueni.
Кирога также продвигал в Санта-Фе, Мехико, «искусство воображаемого в тростнике». Во время одного из своих частых визитов в больницу Мотолиния проявил особый энтузиазм по отношению к Христам: «Такие совершенные, соразмерные и благочестивые, сделанные из воска, они не могут быть более законченными. И они легче и лучше деревянных ».
Техника воображаемого в тростнике исчезла в конце 18 века с исчезновением школы Пацкуаро, но не традиции этих изображений паломников.
Скульптуры более поздних веков очень далеки, как в техническом, так и в эстетическом отношении, от первых христианских изображений, сделанных из макарон из Мичоакана. Это сведение популярного искусства к ремесленничеству очень очевидно во время шествия мэра Семана в городе Пацкуаро, где год за годом собираются более сотни изображений с озерных территорий Пацкуаро, Зирауэн и плато Тараскан. .
Христы по большей части, не менее половины этих скульптур выполнены в традиционной технике. Дворцы эпохи Возрождения относятся к периоду 1530–1610 годов, названному поздним Возрождением, а те, что были построены с этой даты до первого десятилетия 18 века, могут считаться произведениями местного барокко. В последующие десятилетия скульптурные работы из тростниковой пасты отошли от влияния барокко и превратились в настоящее искусство метисов.
Среди изображений паломников, встречающихся в Страстную пятницу в Пацкуаро, они выделяются своей реалистичностью и совершенством. "Святой Христос Третьего Ордена" храма Сан-Франциско, отличающийся естественными размерами и подвижностью тела, а также полихромностью; «Христос трех падений» храма Компании, восхитительный своим болезненным лицом и напряжением конечностей, и «Повелитель cañitas или страждущих» из Базилики де ла Салю, высоко почитаемый его отношение печали и милосердия перед лицом человеческих несчастий.
Лорды прибрежных деревень, лорды различных заклинаний, покровители храмов и братств; Креолы, метисы, местные и черные христиане приходят, как и во времена мистера Кироги, на процессию молчания.
