В доиспанские времена на территории, оккупированной нынешней Мексиканской республикой, и с древнейших времен, которая восходит к 30 тысячам лет в доисторические времена, различные группы людей с разной степенью социально-политической интеграции и культурного развития сосуществовали до времен контакт с испанской культурой.
Посреди них так называемая Oasisamerica останется промежуточной, хотя и не неопределенной. Поселенцы первых обладали «высокой культурой», максимальным выражением которой на этапе, непосредственно предшествовавшем Завоеванию, был Тройственный союз, также известный как Империя Моктесумы. В свою очередь, аридо-американские группы - несмотря на то, что они явились источником значительной части миграций, которые в конечном итоге сделают возможными мезоамериканские достижения, - остались с более низкой степенью культурного развития и более низкими уровнями с точки зрения форм организации. социально-политический. Американцы OASISA колебались между двумя другими, в то же время они были их посредниками. Другими словами, во время контакта коренный мир представлял собой полиэтничную и мультикультурную мозаику с заметными различиями между ее компонентами. Однако в мезоамериканском суперпространстве существовал общий культурный субстрат. Одной из характеристик, которые отличали значительную часть их обществ, было - помимо владения и использования caIendarios, типа государственной организации и различных форм городского планирования - изготовление пиктографических записей, которые фиксировали, среди прочего, религиозно-этнические аспекты. , военно-политический, гадательный, даннический, генеалогический, кадастровый и картографический, что в значительной степени (в некоторых случаях) свидетельствовало о сильной исторической осведомленности.
По словам Альфонсо Касо, эта традиция восходит к 7-8 векам нашей эры, а по словам Луиса Рейеса, она связана с наскальными рисунками, керамическими комплексами и настенными росписями, которым не менее двух тысяч лет. По мнению Кирхгофа, вторая часть информации дает нам возможность объединить археологические данные с изобразительными или письменными источниками.
Пиктографические записи, уникальная характеристика высокой культуры Мезоамерики на нынешнем американском континенте, продолжали в изобилии в колониальную эпоху, в основном как средство узаконивания древних привилегий, притязаний на земли или границы, подтверждения происхождения и в качестве определенной формы памятников. услуг, оказанных короне коренными общинами и их вождями.
В любом случае, как указывает Луис Рейес, существование пиктографических свидетельств во время колонии демонстрирует сильные корни и жизнеспособность индийской системы письма, которая менялась и адаптировалась, но сохранялась на протяжении всей колониальной эпохи. Это также указывает на принятие и колониальное признание культурной специфики индейцев.
В качестве документального исторического наследия эти свидетельства служат мостом, поскольку в обратном направлении они соединяют нас с создателями археологических останков (будь то эти инструменты или внушительные монументальные территории), а вперед - с нынешними группами коренных народов. С точки зрения Пола Кирхгофа, это позволяет нам изучить исторический процесс в Мезоамерике (в широком смысле), попытаться реконструировать его от истоков до настоящего времени. Для этого археологам, историкам и антропологам придется объединить свои усилия; хотя необходимо добавить, что с 1521 года для его полного понимания необходимо будет принять во внимание испанцев, а позднее, в зависимости от момента их включения в колониальное общество, африканцев и азиатов.
Проект публикации кодексов в Мезоамерике объединяет усилия многих людей и организаций. К последним относятся Национальный институт антропологии и истории, Заслуженный университет Пуэблы, Центр исследований и высших исследований в области социальной антропологии и Общий архив нации.
После завершения этого проекта благодаря изучению и публикации факсимиле стало возможным спасение следующих пиктографических свидетельств колониальных народов:
Кодекс Тлателолко с вводным исследованием преподавателя Перла Валле описывает социальную, политическую и религиозную ситуацию и то, как эта местная пристрастность была внедрена в зарождающееся колониальное общество, в котором в значительной степени использовались старые организационные формы. доколумбовой, особенно в политическом и экономическом аспектах.
Карта Коатличана, проанализированная учителем Лусом Марией Мохар, благодаря своим пластическим характеристикам, хотя и с определенными европейскими влияниями, может считаться примером стойкости местного стиля и его стремления графически запечатлеть места поселения его различных единиц. социально-политическими и окружающей их средой.
Кодекс Янхуитлана, изученный учителями Марией Терезой Сепульведа и Эррера (впервые опубликованные вместе, два известных его фрагмента), в основном касается исторических и экономических событий, которые произошли в Янхуитлане и некоторых соседних городах, в ранние колониальные времена между 1532 и 1556 годами.
Кодекс Козкатцин с предварительным изучением учителя Аны Риты Валеро, являющийся исключительным примером тематического изменения колониальных кодексов, имеет историческое, генеалогическое, экономическое и астрономико-астрологическое содержание. Это типичный теночский источник, о чем, среди прочего, свидетельствует подробное описание «гражданской войны» между Мексиками: Теночасом и Тлателолкасом с неудачным концом для последнего.
Карта Куаухтинчан № 4, проанализированная учителем Кейко Йонедой, является, пожалуй, самым европейским картографическим представлением региона, привилегированным местом с точки зрения богатства колониальных пиктографических свидетельств и документальных фильмов. Его главная цель - указать границы между Куаухтинчан и древними и прилегающими к нему доиспанскими поместьями и городом Пуэбла-де-лос-Анхелес, возникшим в то время. Материализация проекта издания мезоамериканских кодексов, на этом стоит настаивать, демонстрирует доброту и эффективность межведомственного сотрудничества и потребность в междисциплинарной работе для эффективного спасения той письменной, пиктографической и документальной памяти, которая является основой для Реконструкция будущего значительной части коренных этнических групп, участвовавших в формировании колониального общества, чьи потомки в настоящее время составляют важные сегменты нашей Мексики, к счастью, как и в ее начале, многонациональной и многокультурной.
Источник: Мексика во времени № 8 август-сентябрь 1995 г.
