История прошлого Мексики постепенно разваливается; Кодекс Сигуэнса - одно из самых ценных средств, с помощью которого мы узнали некоторые аспекты жизни этого исконного города.
Кодексы, документы доиспанской традиции, сделанные тлакуило или писцом, могли быть религиозными для использования жрецами различных культов, они также были посвящены экономическим вопросам, используемым в качестве регистрации гражданского состояния или собственности, и другим, которые отправляли важные исторические события. Когда пришли испанцы и навязали новую культуру, создание религиозных кодексов практически прекратилось; Тем не менее, мы находим большое количество документов с пиктограммами, относящимися к определенным территориям, где они разграничивают свойства или регистрируют различные вопросы.
Кодекс Сигуэнса
Этот кодекс представляет собой особый случай, его тема является исторической и посвящена происхождению ацтеков, их паломничеству и основанию нового города Теночтитлан. Хотя он был изготовлен после Завоевания, он все же имеет некоторые отличительные черты коренных культур. Можно сказать, что такая проблема, как миграция ацтеков, была очень важна для людей, прибывших в долину Мексики, лишенных славного прошлого.
На протяжении всего документа два разных мира встречаются и сливаются. Человеческие пропорции эпохи Возрождения, использование туши без разграничения контура, объем, более свободный и реалистичный рисунок, затенение и использование блеска в латинском алфавите определяют европейское влияние, которое уже стало неотъемлемой частью дискурса коренных народов. что, учитывая время, в которое был составлен кодекс, трудно отделиться. Однако традиции, веками укоренившиеся в душе тлакуило, сохраняются с большой силой, и поэтому мы наблюдаем, что топонимические или географические глифы все еще представлены с холмом как местным символом; путь обозначен следами; толщина контурной линии сохраняется решительно; ориентация карты сохраняется с Востоком в верхней части, в отличие от европейской традиции, в которой Север используется в качестве ориентира; маленькие кружки и изображение xiuhmolpilli или связки стержней используются для обозначения промежутков времени; Нет ни горизонта, ни попыток нарисовать портреты, а порядок чтения задается линией, обозначающей маршрут паломничества.
Как следует из названия, Кодекс Сигуэнса принадлежал известному поэту и ученому Карлосу де Сигуэнса-и-Гонгоре (1645-1700). Этот бесценный документ хранится в Национальной библиотеке антропологии и истории Мехико. Хотя испанское завоевание стремилось прервать любую связь с прошлым, этот кодекс является подлинным доказательством озабоченности коренных жителей, взгляда на прошлое и культурных корней Мексики, которые, хотя и ослабли, но проявлялись на протяжении столетия XVI.
Паломничество начинается
Как гласит известная легенда, ацтеки покидают свою родину Ацтлан под эгидой своего бога Уицилопочтли (южного колибри). Во время долгого паломничества они посещают разные места, и тлакуило или писец проведут нас за руку по извилистым маршрутам. Это повествование о переживаниях, победах и бедствиях, синкретизм между магическим, мифическим и историческим переплетается через управление прошлым с политической целью. Власть ацтеков распространилась с момента основания Теночтитлана, и Мексика переделали свои легенды, чтобы они выглядели как люди благородных предков, они говорят, что являются потомками тольтеков и разделяют свои корни с Колуа, отсюда всегда упоминается Колуакан. Фактически, первое место, которое они посещают, - это Теокулуакан, намекающий на мифический Кулуакан или Колуакан, представленный кривым холмом в правом углу четырех водоносных горизонтов; Внутри последнего мы можем увидеть островок, который представляет Ацтлан, где величественная птица возвышается перед своими последователями, призывая их начать долгое путешествие в лучшую страну.
Мужчины организуются либо племенами, либо следуют определенному вождю. Каждый персонаж носит свою эмблему, прикрепленную к голове тонкой линией. Автор кодекса перечисляет 15 племен, которые отправляются в путешествие, каждое из которых представлено своим вождем, и разделяет пять персонажей, которые уходят первыми во главе с Ксомимитлем, который начинает паломничество с символом своего имени «ступня со стрелой»; За ним следует то, что, вероятно, называется Huitziton, позже Xiuhneltzin, упомянутое в кодексе 1567 года, получившее свое название от xiuh-turquoise, Xicotin и последнего Huitzilihuitl, главы Huitznaha, узнаваемой головой колибри.
Эти пять персонажей прибывают в Ацтакоалко (азтлатль-гарза, атл-агуа, комитл-олла), место, где происходит первое противостояние после отъезда из Ацтлана, - согласно этому документу - и мы наблюдаем пирамиду с сгоревшим храмом, символ поражения. что случилось в этом месте. Здесь собираются еще 10 персонажей или племен, которые идут по той же дороге в Теночтитлан, первый, кто возглавляет эту новую группу, не идентифицирован, и есть несколько версий, вполне вероятно, что он является вождем Тлакочальков (что означает, где они дротики хранятся), Амимитль (тот, кто носит жезл Мишкоатля) или Мимицин (имя, которое происходит от mimitl-arrow), следующий, который, кстати, будет играть важную роль позже, - это Теноч (камень опунции), затем появляется голова матлацинков (пришедших из места сетей), за ними следуют Куаутликс (лицо орла), Оцелопан (тот, что со знаменем тигра), Куапан или Кецальпантль идет позади, затем идет Апанекатль (водные каналы), Ahuexotl (водяная ива), Acacitli (тростниковый заяц) и последний, вероятно, не идентифицированный до настоящего времени.
Гнев Уицилопочтли
Пройдя через Озтоколко (озток-грот, комитл-олла), Чинкотлан (около горшка с ушами) и Икпактепек, ацтеки прибывают на место, где они возводят храм. Уицилопочтли, видя, что его последователи не дождались, пока они достигли священного места, приходит в ярость и своей божественной силой посылает на них наказание: вершины деревьев грозят упасть, когда дует сильный ветер, падающие с неба лучи сталкиваются На фоне ветвей и огненного дождя сгорает храм, расположенный на пирамиде. Ксюхнельцин, один из вождей, умирает на этом месте, и его закутанное тело появляется в кодексе, чтобы зафиксировать этот факт. В этом месте празднуется Xiuhmolpillia, символ, который появляется здесь в виде связки стержней на пьедестале треноги, это конец 52-летнего цикла, это когда туземцы задаются вопросом, взойдет ли снова солнце, будет ли жизнь в следующий день.
Паломничество продолжается, они проходят через разные места, время сопровождается периодами пребывания, которые варьируются от 2 до 15 лет в каждом месте, это обозначено маленькими кружками с одной стороны или под каждым названием места. Всегда следуя по следам, отмечающим путь, ведомые своим богом-воином, они продолжают марш к неизвестному месту, проходя через многие города, такие как Тисаатепек, Тетепанко (на каменных стенах), Теотцапотлан (место каменных сапотов), и так далее, пока не достиг Цомпанко (где нанизаны черепа), важного места, которое повторяется почти во всех хрониках паломничества. Пройдя еще несколько городов, они прибывают в Матлацинко, где есть объезд; Аналес де Тлателолко повествует, что Уитцилиуитль на время заблудился, а затем воссоединился со своим народом. Божественная сила и надежда на обетованное место генерируют необходимую энергию для продолжения пути, они посещают несколько важных мест, таких как Аскапоцалько (муравейник), Чалько (место драгоценного камня), Пантитлан (место флагов), Толпетлак (где они находятся. лос тулес) и Экатепек (холм Эхекатля, бога ветра), все они также упоминаются в Полосе паломничества.
Битва при Чапультепеке
Точно так же они посещают другие менее известные места до тех пор, пока через определенное время не поселяются в Чапультепеке (холм чапулин), где персонажи Ахуэшотль (водяная ива) и Апанекатль (ива Апана, -водные каналы-) лежат мертвые у подножия горы. гора после столкновения с Колуа, группой, которая ранее обосновалась в этих местах. Поражение было таким, что некоторые бегут в то, что позже станет Тлателолко, но по пути их перехватывают, а Мазатцин, один из мексиканских лидеров, расчленяют; других заключенных отправляют в Кулуакан, где они умирают обезглавленными, а еще некоторые прячутся в лагуне между туларами и тростниковыми зарослями. Акацитли (тростниковый заяц), Куапан (тот, что с флагом) и другой персонаж, высунувшие головы из подлеска, обнаруживаются и взяты в плен перед Кокскоксом (фазаном), вождем Колхуа, который восседает на своем ипалли или троне дань от его новых слуг, ацтеков.
После битвы в Чапультепеке жизнь мексиков изменилась, они стали крепостными, и их кочевой период практически закончился. Тлакуило фиксирует последние данные паломничества в ограниченном пространстве, объединяя элементы, зигзагообразно перемещая путь и делая изгибы маршрута более резкими. Самое интересное, что на этом этапе вам нужно перевернуть документ практически вверх дном, чтобы продолжить чтение, все глифы, которые появляются после Чапультепека, находятся в противоположном направлении, наблюдается болотистая и озерная местность, которая характеризует долину центральной Мексики. появлением диких трав, окружающих эти последние местные жители. Это единственное место, где автор дает себе свободу рисовать пейзаж.
Позже ацтекам удается обосноваться в Аколко (посреди воды), и, пройдя через Континтлан (рядом с горшками), они снова сражаются на месте возле Ацкатитлана-Мехикальцинко с некоторыми другими неопознанными людьми здесь. Смерть, символизируемая обезглавленным человеком, снова беспокоит паломников.
Они идут по берегам озер Мексиканской долины, проходя через Тлахко, где находится площадка для игры в мяч (единственное место, нарисованное на воздушном плане), Истакалько, где идет бой, обозначенный щитом с правой стороны дома. После этого события у знатной женщины, которая была беременна, родился ребенок, поэтому это место было названо Mixiuhcan (место родов). После родов мать обычно совершала священное омовение, temacalli, от которого произошло название Темаскальтитлан, место, где мексиканцы селились на 4 года и отмечали Xiuhmolpillia (празднование нового огня).
Основа
Наконец, обещание Уицилопочтли выполнено, они прибывают в место, указанное их богом, поселяются посреди лагуны и находят здесь город Теночтитлан, представленный кругом и кактусом, символом, который отмечает центр и разделение четырех кварталов. : Теопан, сегодня Сан-Пабло; Ацакоалько, Сан-Себастьян; Куэпопан, Санта-Мария и Моротлан, Сан-Хуан.
Основателями Теночтитлана являются пять персонажей, среди них знаменитый Теноч (тот, что с каменной опунцией) и Оцелопан (тот, что со знаменем тигра). Стоит упомянуть, что из Чапультепека построены два водных канала для снабжения города источником, берущим начало в этом месте, и это обозначено в этом кодексе двумя параллельными синими линиями, которые проходят через болотистую местность до достижения город. Прошлое коренных народов Мексики записано в пиктографических документах, которые, как этот, передают информацию об их истории. Изучение и распространение этих важных документальных свидетельств позволит всем мексиканцам полностью понять наше происхождение.
Батиа Фукс
