Событие с серьезными последствиями произошло в Мезоамерике около 650 г. до н.э.
Событие с серьезными последствиями произошло в Мезоамерике около 650 г. до н.э .: присутствие посторонних элементов в системе представления ольмеков, связанных с хищными птицами, змеями, ягуарами, жабами или лягушками; но, что еще более важно, именно улыбающиеся лица начали заменять тип «детское лицо» как уникальный человеческий представитель этого искусства.
В Чалькацинго это уже не составной антропоморфный объект, который рельефно появляется внутри пещеры и известен как «Эль-Рей». На фреске у входа в пещеру Окстотитлан на стилизованном изображении зооморфа рептилий сидит не антропоморф, а скорее человек, представленный в виде хищной птицы с символами, которые связывают его с зооморфом. В Ла Венте на многих стелах изображены один или несколько человек, богато одетых в неизвестных стилях, не традиционно ольмекских, с изображениями антропоморфа в качестве вторичного элемента в виде медальона, знаков отличия или плавающего вокруг них, а также зооморфа в качестве платформы или базальной полосы. на котором сидит Господь.
Это изменение в искусстве ольмеков не внезапно, а является продуктом постепенного и явно мирного преобразования, поскольку археологических свидетельств войны или завоеваний нет. Новые графические элементы включены непосредственно в существующую структуру традиционного изображения ольмеков. Похоже, что попытка заключалась в том, чтобы использовать то, что уже существовало, для подтверждения и продвижения новых концепций, заменяя то, что по сути было религиозным искусством, на то, что явно имело ясную социально-политическую причину.
К 500 г. до н.э. искусство «ольмеков» уже выполняло двойную функцию: одна - на службе у правителей, которые ее контролируют, а другая - более религиозного значения, чтобы способствовать их социальному положению. Другим основополагающим элементом этого процесса, огромного по своему культурному влиянию на Мезоамерику, было возможное появление божеств, таких как те, которые мы знаем из классического и постклассического периодов.
Вполне возможно, что революционная движущая сила этих необычных изменений пришла с юга, с высокогорья и с тихоокеанского побережья Чьяпаса и Гватемалы, откуда пришел нефрит и где на его торговом пути мы находим большое количество скульптур. и петроглифы в модифицированном ольмекском стиле, например, в Абадж Такалик, Охо де Агуа, Пиджиджиапане и Падре Пьедре, среди других мест. В период своего расцвета (900-700 гг. До н.э.) Ла-Вента потребляла огромное количество нефрита (для нас он был более ценным, чем для нас золота) в виде красивых резных артефактов в виде фигурок, масок, утилитарных церемониальных предметов, таких как топоры и небольшие каноэ, и т. Д. ритуальное использование и украшения. Кроме того, нефритовые предметы помещали в захоронения или использовали в обетных обрядах на курганах и платформах, а также для подношений перед памятниками.
Это чрезмерное использование нефрита привело к зависимости от лордов, которые контролировали источники этого драгоценного материала в Гватемале. Это причина того, что южные влияния видны в стелах, алтарах и других памятниках Ла-Венты. Эти влияния также присутствуют в некоторых памятниках Сан-Лоренцо, а также в Стеле C и памятнике C в Трес Сапотес. Даже так называемые «ольмекские» нефриты, найденные в Коста-Рике, имеют больше общего с этой культурой тихоокеанского побережья, чем с народами Персидского залива.
Эта трансформация искусства ольмеков - революционное культурное событие, возможно, даже более важное, чем создание визуальной системы репрезентации, основанной на абстрактных верованиях, как это было с самими ольмеками. Это более чем модифицированный стиль, это искусство поздних «ольмеков» является основой или источником искусства классического периода мезоамериканского мира.
Источник: Отрывки из истории № 5 Светлости побережья Мексиканского залива / декабрь 2000 г.
