В рамках этого сценария в качестве биосферного заповедника - самого богатого разнообразия среди заповедников страны - находятся пять францисканских миссий Сьерра-Горда, основанных и основанных в середине 18 века.
Замечательная особенность этого барокко с оттенками коренных народов видна в самих их названиях: Сантьяго-де-Халпан, Нуэстра-Сеньора-де-ла-Лус-де-Танкойотль, Сан-Мигель-Конка, Санта-Мария-дель-Агуа-де-Ланда и Сан-Франциско-дель-Валье-де-Тилако.
Этот красивый и долгое время непроходимый регион был своего рода естественным убежищем для человеческих групп, живших здесь: памесов, джонаксов, гуачичилес, известных под общим названием чичимека. И дело в том, что в определенном смысле эта внушительная география наложила свои условия на наместническую историю. Пять францисканских миссий, найденных здесь, уникальны как по своей истории, так и по своему архитектурному творчеству, нетипичному барокко, которое похоже на завершение смешения браков, европейский проект, построенный свободно руками и воображением коренных жителей. Настоящая встреча. Эти миссии, с одной стороны, являются воплощением великого гуманистического стремления во главе с Фраем Хуниперо Серра, миссионером майорканского происхождения, который пытался быть таким же радикальным, как его духовный отец Франсиско де Асис, а с другой стороны, покойный и, скажем так, отчаянно продвинутый. военный капитан Хосе де Эскандон.
Давайте подумаем о факте, который, как мы полагаем, задевал испанскую гордость, до 1740 года наместнику не удавалось «умиротворить» население этого региона крестом и мечом. Нация наций, завоеванная и покоренная 200 лет назад силой испанской короны, и все же небольшая и близкая территория к столице вице-королевства, которая все еще оставалась неукротимой. «Какой позор!» - могли подумать некоторые влиятельные люди; поэтому в 1742 году Эскандон предпринимает осаду всех повстанческих группировок Сьерра-Горды; отсюда ярость, с которой он начал последнее наступление в 1748 году, зловещую битву на Медиа-Луне, жестокий эпилог, в котором капитан почти истребил все эти группы.
В таких обстоятельствах в 1750 году группа францисканских миссионеров во главе с Фраем Хуниперо Серра прибыла в город Джалпан. Его миссия, евангелизировать индейцев и завершить с крестом и словом задачи, начатые Эскандоном с оружием. Но Фрай Хуниперо, достойный наследник бедняка Ассизского, принес с собой совсем другой миссионерский проект, полностью противоположный идеям, продвигаемым капитаном в ранее созданных миссиях. Наряду с представлениями о бедности и общении - в их самом глубоком смысле - типичными для Святого Франциска, Фрай Жуниперо нес утопические идеалы лучшего европейского гуманизма того времени. В атмосфере насилия, враждебности и растущего недоверия, с которым ему приходилось встречаться со стороны различных коренных народов, Хуниперо выступал против твердой миссионерской позиции, которая заключалась в сопровождении и понимании его социальных проблем в знании своего голода и своего языка. Как сообщил нам антрополог Диего Прието, Хуниперо основал кооперативы и поддерживал и укреплял их организационные и производственные возможности, мотивировал распределение земли и не только не навязывал испанский язык во время евангелизации, но и выполнял свои доктринальные задачи на этом языке. pame. Следовательно, это была миссионерская задача огромных масштабов и глубоких последствий с человеческой точки зрения, результаты которой сегодня заметны в барочном синкретизме, проявляемом этим гармоничным и уникальным набором миссий.
МЕСТИЗО БАРОККО
В настоящее время, когда речь заходит о миссиях Сьерра-Горды, первое, что приходит в голову, - это пять зданий, пять храмов. Вот они, вы должны их увидеть, вам нужно немного остановиться и рассмотреть их, пять прекрасных миссий. Но, как вы могли заметить, они являются результатом сложного и богатого исторического процесса взаимной евангелизации, если можно так выразиться. То, что мы видим сегодня в каждом из них, в каждом алтаре, является продуктом глубокого столкновения двух человеческих групп радикально разной природы. Представления о мире, религия, представление о вере, божествах, животных и свете, цвете и комплекции тел и лиц, еда, эротика - все было так по-разному среди монахов, которых они привели с собой. в Европу и индейцев, которые были на своей земле, но которые были ограничены, раздеты и подавлены. Что-то, однако, их объединяло, один из тех странных или, скорее, маргинальных моментов в рассказах о переходе от одной цивилизации к другой: уважение, признание различий. Там создавалась утопия, небольшая группа европейцев узнавала друг друга, глубоко раненного их достоинства своими европейскими коллегами.
УНИКАЛЬНАЯ КРАСОТА
Таким образом, миссии, которые мы ценим сегодня, поражают своей исключительной красотой, но это пластическое и архитектурное проявление той встречи, того солнечного момента человеческого излучения, когда храм был домом для группы народов, ядром серия мероприятий, которые начинались или заканчивались на этом. Это были миссии в то время, не здание, а видение вещей, взгляд, отраженный в храме, новый порядок, который, я полагаю, они искали с изумлением и трудностью, задачи, которые могли заключаться в сельском хозяйстве, взаимопомощи, энергичном защита от несправедливости, евангелизация.
Вот почему, возможно, это архитектурное смешение, это бесподобное барокко так достойно восхищения, потому что каждый фасад-алтарь - это именно то, видение, постановка того момента контакта и общения, да, но там, где это также проявилось, и в исключительных случаях разница. Concá - это простое слово, которое означает «со мной», но в миссии оно также носит имя Сан-Мигель; Фасад венчает святой Михаил Архангел, а с одной стороны - кролик, не имеющий христианской символики, но имеющий пашню. Есть Дева Пилар и Дева Гваделупская в миссии Джалпан, которая, как мы все знаем, имеет глубокие мезоамериканские корни, и двуглавый орел, который смешивает значения. У Танкойотля богатый растительный орнамент и обилие колосьев; католические святые Ланды или Ланха, вместе с русалками или лицами с безошибочно узнаваемыми местными чертами. Внизу долины находится Тилако, напоминающий Хосе Марии Веласко, с его маленькими ангелочками, его колосьями и его странной вазой, завершающей всю композицию над Сан-Франциско.
Фрай Джуниперо Серра продержался в этом проекте всего восемь лет, но его утопическая мечта длилась до 1770 года, когда различные исторические обстоятельства, такие как изгнание иезуитов, частично привели к отказу от миссий. Однако он продолжал свою миссию евангелизации и свой францисканский идеал до конца своих дней в Альта Калифорния. Францисканские миссии Сьерра-Горды, «пяти сестер», как их называют Диего Прието и архитектор Хайме Фонт, являются прекрасным наследием этой лобовой борьбы за осуществление утопии. С 2003 года пять сестер считаются всемирным наследием человечества. Издалека Фрай Хуниперо и францисканские миссионеры, а также Памесы, Йонаки и Чичимека, создавшие эти миссии и этот жизненный проект, кажутся нам все более крупными.
СЬЕРРА ГОРДА
19 мая 1997 года он был объявлен биосферным заповедником, который позже был признан Международным советом по охране птиц Мексики одним из важнейших районов сохранения птиц и стал 13-м заповедником. Мексиканский заповедник присоединится к своей Международной сети биосферных заповедников в рамках программы «Человек и биосфера» Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры.
Он расположен в физиографической субпровинции Карсо-Уастеко, которая является неотъемлемой частью большой горной цепи, известной как Восточная Сьерра-Мадре.
Регион, объявленный биосферным заповедником, расположен к северо-востоку от штата Керетаро-де-Артеага и включает муниципалитеты Халпан-де-Серра, Ланда-де-Матаморос, Арройо-Секо, Пиналь-де-Амолес (88% его муниципальной территории) и Пеньямиллер (69,7%. своей территории). За ним следит Конанп.
