С самого начала человек видел необходимость воссоздать свое восприятие мира; по этой причине он изобразил свое окружение на больших каменных стенах в пещерах или на открытом воздухе и выразил себя в простой резьбе по камню.
Эти художественные проявления, наскальные рисунки и каменные фигурки, в дополнение к формированию первого культурного наследия, являются одним из наиболее важных источников информации для знаний обществ, о которых у нас нет письменных свидетельств.
В Мезоамерике были обнаружены бесчисленные антропоморфные фигурки, сделанные из глины в период Формирования (2300 г. до н.э. - 100 г. н.э.), особенно в центральной Мексике. Этот период включает в себя длинную последовательность, которую специалисты разделили на нижнюю, среднюю и верхнюю в соответствии с их собственными культурными особенностями. Хотя были найдены части обоих полов, большинство из них подчеркивают изящество и нежность женского тела; Поскольку они были найдены на возделываемых полях, ученые связали их с плодородием земли.
До сих пор самая старая часть, находящаяся в Мезоамерике (2300 г. до н.э.), обнаруженная на острове Тлапакоя, Зохапилко, на озере Чалко, также была женского пола, имеющая форму цилиндрического стержня и слегка выпуклого живота; Поскольку на нем нет одежды или украшений, они четко подчеркивают их сексуальные особенности.
Обнаруженные небольшие скульптуры с человеческими чертами были сгруппированы для изучения следующим образом: по технологии изготовления, типу украшения, пасте, с которой они были изготовлены, чертам лица и форме тела, данным которые необходимы для проведения сравнительного анализа времени и его отношений с другими подобными культурами.
Важно отметить, что эти фигурки, хотя и являются частью стереотипа, обладают настолько уникальными чертами, что могут считаться настоящими произведениями искусства. В этих «хорошеньких женщинах», как их называют, сладострастная женщина выделяется тонкой талией, широкими бедрами, выпуклыми ногами и очень красивыми чертами лица - всеми этими характеристиками ее красоты. Женские части обычно обнажены; у некоторых есть юбки-колокола или брюки, возможно, сделанные из семян, но всегда с обнаженным торсом. Что касается прически, то здесь наблюдается большое разнообразие: это могут быть банты, головные уборы и даже тюрбаны.
В глиняных фигурках невозможно понять, татуировали ли люди себя или практиковали скарификацию; однако нет никаких сомнений в том, что раскрашивание лица и тела неотделимо от ее ухода. Его лицо и тело были украшены полосами и линиями белого, желтого, красного и черного цветов. Женщины нарисовали свои бедра геометрическими узорами, концентрическими кругами и квадратами; У них также был обычай раскрашивать всю часть тела, оставляя другую без украшения, в качестве символического контраста. Эти тела на вечеринке демонстрируют движение, которое наиболее свободно отражается в танцорах, которые олицетворяют изящество, красоту и нежность, присущие женщинам.
Несомненно, эти практики были связаны с ритуальными церемониями почитания природных явлений, в которых музыка и танец играли ведущую роль, и были проявлением их мировосприятия.
Мужская статуэтка, хотя и в меньшем масштабе, также обрабатывалась, почти всегда с макстлатлем или фермой, а в некоторых случаях - в сложных костюмах, но она редко изображалась обнаженной. Нам известно об использовании определенных волокон для производства их одежды, и мы также знаем, что она была украшена красивыми рисунками и штампами разных цветов; аналогично, возможно, они использовали шкуры различных животных, чтобы прикрыться. Присутствие этих фигур было важным элементом для вывода о том, как произошли изменения в социальной организации в данный момент, поскольку мужские персонажи приобретают все большее значение в ритуалах сообщества; Примером этого являются шаманы, люди, знающие секреты траволечения и медицины, чья сила заключается в их посредничестве между человеком и сверхъестественными силами. Эти люди председательствовали на общинных церемониях и иногда носили маски с атрибутами тотема, чтобы внушить страх и авторитет, поскольку они могли говорить с духом, который они представляли, и приобретать свою силу и личность через маску.
Найденные фигурки с лицами в масках очень красивы, и интересным примером является та, которая носит маску опоссума, животного, имеющего большое религиозное значение. Представления конторсионистов распространены; Отличная фигура акробата, сделанная из каолина, очень тонкой белой глины, стоит в Тлатилько в захоронении, возможно, принадлежащем шаману. Также стоит отметить музыкантов, отличающихся своими инструментами: барабаны, погремушки, свистки и флейты, а также людей с деформированными телами и лицами. Двойственность, тема, которая возникает в это время, вероятное происхождение которой лежит в концепции жизни и смерти или в сексуальном диморфизме, проявляется в фигурах с двумя головами или в лице с тремя глазами. Игроки в мяч идентифицируются по их защитным приспособлениям для бедер, лица и рук, а также по небольшому глиняному мячу. Украшение тела достигает своего максимального выражения с помощью преднамеренной деформации черепа - символа не только красоты, но и статуса - и увечья зубов. Черепная деформация возникла в докерамические времена. и это практиковалось среди всех членов общины. С первых недель после рождения, когда кости стали пластичными, ребенка помещали в определенную часть шины, которая давила на его череп, чтобы придать ему новую форму. В таком состоянии ребенок оставался несколько лет, пока не была достигнута желаемая степень деформации.
Было высказано сомнение в том, что черепная деформация проявляется в фигурках из-за того, что части были смоделированы вручную; Однако об этой культурной практике свидетельствуют свидетельства многочисленных останков скелетов, обнаруженных при раскопках, где ценится эта деформация. Еще одна важная деталь в этих изделиях - наушники, кольца в носу, ожерелья, пекторали и браслеты как часть их эстетики. Эту особенность мезоамериканских культур можно наблюдать и в захоронениях, поскольку эти личные предметы кладут на умерших.
С помощью фигурок можно было больше узнать о взаимоотношениях между одной культурой и другой, например, о влиянии ольмекского мира на остальные мезоамериканские культуры, в основном через культурный обмен, который усиливается во время Среднего периода формирования. (1200-600 гг. До н.э.).
С изменением социальной организации в сторону более стратифицированного общества - где специализация труда акцентируется и появляется священническая каста - и с созданием церемониального центра как места для обмена идеями и продуктами, значение фигурок также изменилось. и его производство. Это произошло в поздний период Формирования (600 г. до н.э. - 100 г. н.э.) и проявилось как в технике изготовления, так и в художественном качестве небольших скульптур, которые были заменены жесткими частями без характерного изящества предыдущих скульптур. .
