На обширной территории гор и ущелий Западного Сьерра-Мадре веками населяли различные культуры коренных народов; некоторые из них исчезли, а другие переработали исторические процессы, которые сохранили их по сей день.
Границы штатов Наярит, Халиско, Сакатекас и Дуранго образуют межтехнический регион, в котором сосуществуют уичолс, корас, тепехуанос и мексиканеро. Первые три являются группами большинства и служили предметом исторических и антропологических исследований, в отличие от мексиканцев, которые исторически оставались анонимными.
В настоящее время существует три мексиканских поселения: Санта-Крус в штате Наярит и Сан-Агустин-де-Сан-Буэнавентура и Сан-Педро-Хикорас на юго-востоке штата Дуранго. Сообщества расселены в оврагах, где нет дорог. Перемещение - результат долгих прогулок, позволяющих насладиться теплом и увидеть деревни, реки и колодцы. Они также предлагают возможность понаблюдать за флорой и фауной с очень редкими и красивыми видами, такими как сороки, цапли, присоски, белки и олени.
Во время засухи можно обнаружить золотые и медные тона холмов, которые позволяют нам представить человеческие контуры и силуэты.
Его история
Mexicaneros - это группа, говорящая на одном из вариантов науатль. Его происхождение вызвало различные споры, неизвестно, происходят ли они из Тласкалы, происходят ли они из Сьерры, которая была науатлизирована во время колонии, или это население, которое отступило в Сьерру в тот же период. Правда в том, что это группа, которая в культурном отношении принадлежит лучникам, а их мифология - мезоамериканская. Что касается мифов, говорят, что в древние времена паломничество покидало север, а затем отправлялось в центр вслед за орлом. Из этого паломничества некоторые семьи остались в Теночтитлане, а другие продолжили путь через Яницо и Гвадалахару, пока не достигли своего нынешнего поселения.
Сельскохозяйственные церемонии
Мексиканцы практикуют богарное земледелие на каменистых почвах, поэтому они оставляют участок земли на десять лет для повторного использования. В основном они выращивают кукурузу и сочетают ее с кабачками и фасолью. Работа выполняется семьей и семьей. Сельскохозяйственные церемонии важны для социального воспроизводства группы. Так называемые митотэ, обычай окуравет, - это церемонии просьбы о дожде, признания урожая, благословения плодов и просьбы о здоровье. Короче говоря, это пожизненная церемония подачи петиции, которая проходит во дворах, с незапамятных времен закрепленных за семьями с отцовской фамилией, и в общем пространстве, расположенном в политико-религиозном центре. Они проводят от одной до пяти церемоний в каждый из пяти периодов года. Общинными митотами являются: elxuravet пера oiwit (февраль-март), aguaat (май-июнь) и eloteselot (сентябрь-октябрь).
Обычай требует ряда воздержаний, чтобы оставаться во дворе и участвовать в деятельности. Церемония длится пять дней и проводится под руководством «мэра внутреннего дворика», который в течение пяти лет обучался занимать эту пожизненную должность. Жители села несут цветы и полено утром до четвертого дня. Эти приношения кладутся на алтарь, обращенный на восток. Мэр патио молится или «отдает часть» утром, в полдень и днем; то есть, когда солнце встает, когда оно в зените и когда оно садится.
На четвертый день, ночью, танец начинается с участием мужчин, женщин и детей. Старец поставил музыкальный инструмент сбоку от костра так, чтобы музыкант играл на нем лицом на восток. Мужчины и женщины всю ночь танцуют вокруг костра пятью звуками и перемежают «Танец оленя». Соны требуют необычного исполнения от музыканта, который использует инструмент, состоящий из большого була, который функционирует как резонансный ящик, и деревянного смычка с ixtle струной. Лук кладут на тыкву и бьют небольшими палками. Звуки: Желтая птица, Перо, Тамале, Олень и Большая звезда.
Танец завершается на рассвете падением оленя. Этот танец представлен мужчиной, который держит на спине оленьую шкуру и держит голову в руках. Они имитируют свою охоту, а за ними идет другой человек, похожий на собаку. Олень подшучивает над участниками и подшучивает над ними. Ночью большинство отвечает за приготовление ритуальной еды при помощи майордомы и других женщин общины.
«Чуйна» - это ритуальная еда. Это оленина, смешанная с кляром. На рассвете самые старые и большинство из них умывают водой лица и желудки. Церемония включает слова специалиста по ритуалам, который напоминает о долге продолжать воздержание в течение еще четырех дней, чтобы «подчиниться» божествам, которые делают возможным их существование.
Во время этой церемонии словесные и ритуальные выражения отражают мировоззрение группы в нюансах; символы и значения, помимо демонстрации тесной связи между человеком и природой. Холмы, вода, солнце, огонь, большая звезда, Иисус Христос и действия человека делают возможным человеческое существование.
Стороны
Многочисленны меценатские гражданские праздники. Mexicaneros празднуют Канделарию, карнавал, Страстную неделю, Сан-Педро, Сантьяго и Сантур.
Большинство этих праздников организовано мэрдомиями, которые собираются ежегодно.
Празднества длятся восемь дней, а подготовка к ним - год. Накануне, канун, день, вручение танца, среди прочего, - это дни, когда майордомо предлагают еду святым, ремонтируют церковь и организуют с властями сообщества исполнение танца «Пальма и Ткань », в которой участвуют молодежь и« Малинче ». Их одежда красочная, и они носят короны из китайской бумаги.
Танец сопровождается музыкой, танцевальными движениями и эволюциями. Его также совершают во время шествия, когда майордомо несут священные кадильницы.
Страстная неделя - это чрезвычайно жесткий праздник воздержания, например, есть мясо, прикосновение к воде реки, потому что она символизирует кровь Христа, и прослушивание музыки; они достигают своей максимальной степени, когда приходит время их сломать.
В «субботу славы» помощники собираются в церкви, и набор струн скрипки, гитар и гитарона интерпретирует пять польек. Затем процессия с изображениями уходит, стреляя ракетами, и майордомо несут большие корзины с одеждой святых.
Они идут к реке, где стюард сжигает ракету, чтобы символизировать, что уже разрешено касаться воды. Майордомо стирают одежду святых и кладут сушиться в близлежащие кусты. Тем временем майордомо предлагают посетителям на другом берегу реки несколько стаканов «гуачикола» или мескаля, производимого в регионе. Образы возвращают в храм, а чистую одежду снова убирают.
Другой фестиваль - Сантур или Дифунтос. Приготовление подношения - это семья, и они размещают подношения в домах и в пантеоне. Они режут цуккини, кукурузу в початках и горох, лепят лепешки, свечи, варят тыквы и отправляются на кладбище, срезая по дороге цветок хавьельсы. В гробницах подношения взрослых и детей различаются на монеты и сладости или печенье с животными. Вдалеке, над холмами, в темноте видно движение огней; Это родственники, которые едут в город и в пантеон. Сделав свои подношения, они идут в церковь и кладут внутрь другие подношения со свечами; потом население наблюдает всю ночь.
Люди из других общин приходят на праздник Сан-Педро, потому что они очень чудесные покровители. Сан-Педро знаменует начало сезона дождей, и люди с нетерпением ждут этого дня. 29 июня в полдень предлагают говяжий бульон; музыканты идут позади нанявшего их и прогуливаются по городу. Кухня дворецких по-прежнему наводнена женщинами и родственниками. Ночью идет процессия с танцами, властями, дворецкими и всем населением. В конце шествия они сжигают бесчисленные ракеты, которые на несколько минут освещают небо своими мимолетными огнями. Для Mexicaneros каждая дата празднования знаменует собой место в сельскохозяйственном и праздничном времени.
