Когда мы представляем себе монастыри, мы должны думать о месте, где живут верующие, в соответствии с правилами, продиктованными католической церковью и правилами Института или Ордена, к которому они принадлежат. Но в конце 16 века на этих территориях были школы, мастерские, больницы, фермы, сады и многое другое, где преподавание и обучение были реальностью, существующей в гармонии.
Первое название монастыря было «клауструм». В средние века он был известен под названием «клострум» или «монастырь». В них жили те, кто дал торжественные клятвы, которые мог дать только папа.
По-видимому, монастырская жизнь берет свое начало в аскетической жизни мирян, которые, живя в кругу семьи, предпочли поститься и одеваться без излишеств, а затем удалились в пустыни, особенно в Египет, и жили там. в целомудрии и бедности.
Монашеское движение набрало силу в третьем веке после Рождества Христова, постепенно они сгруппировались вокруг великих деятелей, таких как святой Антоний. С момента основания до XIII века в церкви было всего три религиозных семьи: семья Сан-Базилио, семья Сан-Агустина и семья Сан-Бенито. После этого столетия возникло множество орденов, которые в средние века стали широко распространяться, и это явление не было чуждым Новой Испании и в 16 веке.
Вскоре после поражения города Теночтитлан испанская корона увидела необходимость обратить побежденные народы в христианство. Испанцы очень четко заявили о своей цели: покорить коренных жителей, чтобы увеличить количество подданных Испании, а также убедить коренные народы в том, что они дети Бога, искупленные Иисусом Христом; религиозным орденам было доверено такое важное дело.
Францисканцы, обладатели исторической традиции и четко определенной и консолидированной институциональной физиономии с конца 15 века, основали первые евангелизационные общины в 1524 году в четырех очень важных центрах коренных народов, расположенных в центральном регионе Мексики, а спустя годы расширились до север и юг этого региона, а также Мичоакан, Юкатан, Сакатекас, Дуранго и Нью-Мексико.
После ордена францисканцев в 1526 г. прибыли проповедники Санто-Доминго. Задачи по евангелизации доминиканцев систематически начинались до 1528 г., и их работа включала обширную территорию, которая включала нынешнее состояние Тласкала, Мичоакан, Веракрус, Оахака, Чьяпас и др. Юкатан и регион Теуантепек.
Наконец, постоянные новости из Америки и евангелизационная деятельность францисканцев и доминиканцев привели к прибытию ордена Святого Августина в 1533 году. Два мастера позже официально обосновались, заняв большую территорию, регионы которой в то время были по-прежнему граничит с регионами Отомиан, Пурепеча, Уастека и Матлацинка. Дикие и бедные районы с суровым климатом были географической и человеческой территорией, на которой проповедовал этот порядок.
По мере развития евангелизации были сформированы епархии: Тласкала (1525 г.), Антекера (1535 г.), Чьяпас (1539 г.), Гвадалахара (1548 г.) и Юкатан (1561 г.). С этими юрисдикциями усиливается пастырская забота и определяется церковный мир Новой Испании, где Божественный мандат: «Проповедовать Евангелие всей твари» был основным девизом.
Что касается места, где они жили и выполняли свою работу, архитектура монастырей трех орденов в целом была приспособлена к так называемому «умеренному следу». Его учреждения состояли из следующих пространств и элементов: публики, посвященной богослужению и обучению, например, храма с его различными секциями: хор, подвал, неф, пресвитерия, алтарь, ризница и исповедальня, атриум, открытая часовня, Посасские часовни, предсердные кресты, школа и больница. Частная, состоящая из монастыря и его различных пристроек: монастыря, келий, ванных комнат, трапезной, кухни, холодильника, подвалов и складов, глубинной комнаты и библиотеки. Кроме того, здесь были фруктовый сад, цистерна и мельницы. Во всех этих местах происходила повседневная жизнь монахов, которая подчинялась Правилу, который является первым мандатом, который регулирует порядок и к которому направляются все возможные консультации, и, кроме того, Конституция, документ, который делает обширная ссылка на повседневную жизнь монастыря.
Оба документа содержат уставы для общей жизни, ясно указывая на то, что частной собственности не существует, что прежде всего молитва и умерщвление плоти должны осуществляться через пост и скромность. Эти законодательные акты указывают на управление сообществами, материальные, духовные и религиозные аспекты. Кроме того, каждый монастырь был снабжен церемониалом: руководством по повседневному поведению, как индивидуальному, так и коллективному, в котором строго соблюдались иерархический порядок и функции каждого человека в религиозной общине.
Что касается веры, то ордена религиозно жили в своих монастырях под властью своего провинциала и ежедневно совершали молитвы. Они были обязаны соблюдать предписания Правила, Конституции, божественного служения и послушания.
Опекун был центром дисциплинарного управления. Их повседневная жизнь подчинялась строгой дисциплине, за исключением святых дней, таких как мэр Семаны, в первую пятницу каждого месяца и по воскресеньям, когда было необходимо, чтобы графики и мероприятия менялись в зависимости от праздников. Ну, если бы шествия шли ежедневно, то в те дни они умножались. Чтение канонических часов, которые представляют собой различные части служения, которые Церковь использует в разное время дня, регулирует монастырскую жизнь. Это всегда нужно говорить в общине и в храмовом хоре. Таким образом, в полночь была совершена утреня, после чего следовала час мысленной молитвы, а на рассвете была произнесена утренняя молитва. Затем происходило празднование Евхаристии, и последовательно в течение дня продолжались различные службы, для всех которых община всегда должна была быть вместе, независимо от количества верующих, населявших монастырь, поскольку она могла варьироваться. от двух до сорока или пятидесяти монахов, в зависимости не только от типа дома, то есть его иерархии и архитектурной сложности, но и от его географического положения, поскольку все зависело от того, был ли это главный или второстепенный монастырь, приходской дом священника или визит.
Дневная жизнь заканчивается после так называемых полных часов, примерно в восемь часов ночи, и с этого момента тишина должна быть абсолютной, но использоваться для медитации и учебы, основной части монастырской жизни, поскольку мы не должны забывать, что эти В 16 веке округа считались важными центрами изучения теологии, искусства, языков коренных народов, истории и грамматики. В них возникли школы первой буквы, где дети, взятые под опеку монахов, были очень важным средством обращения туземцев; отсюда важность монастырских школ, особенно тех, которыми руководят францисканцы, которые также посвятили себя обучению искусству и ремеслам, что привело к возникновению гильдий.
Строгость времени означала, что все было измерено и пронумеровано: свечи, листы бумаги, чернила, привычки и обувь.
График кормления был жестким, и община должна была собираться вместе, чтобы есть, а также пить шоколад. Обычно монахам давали какао и сахар на завтрак, хлеб и суп на обед, а днем им давали воду и немного бисквита. Их диета основывалась на различных видах мяса (говядина, птица и рыба), а также на фруктах, овощах и бобовых, выращенных в саду, который был рабочим местом, от которого они получали пользу. Они также употребляли кукурузу, пшеницу и бобы. Со временем приготовление еды было смешано с включением типично мексиканских продуктов. Различные тушеные блюда готовились на кухне в керамических или медных сковородах, горшках и корытах, также использовались металлические ножи, деревянные ложки, а также сита и сита из различных материалов, а также использовались молочные смеси и ступки. Еда подавалась в трапезной в посуде, такой как миски, миски и глиняные кувшины.
Мебель монастыря состояла из высоких и низких столов, стульев и кресел, ящиков, сундуков, сундуков и шкафов, все с замками и ключами. В камерах была кровать с матрасом из матрасов и соломенных и грубошерстяных одеял без подушки и столика.
На стенах были изображены картины на религиозную тематику или деревянный крест, поскольку символы, относящиеся к вере, были представлены в настенной росписи коридоров монастыря, глубинной комнаты и трапезной. Очень важной частью были библиотеки, которые были созданы внутри монастырей, как для поддержки изучения религии, так и для их пастырской деятельности. Три ордена приложили большие усилия для обеспечения монастырей необходимыми книгами для пастырской жизни и обучения. Рекомендованными темами были Библия, каноническое право и книги проповедей, и это лишь некоторые из них.
Что касается здоровья монахов, то оно, должно быть, было хорошим. Данные монастырских книг показывают, что они дожили до 60 или 70 лет, несмотря на антисанитарные условия того времени. Личная гигиена была относительной, туалетом обычно не пользовались, и, кроме того, они часто контактировали с населением, страдающим от заразных болезней, таких как оспа и тиф, отсюда и существование больниц и лазаретов для монахов. Были аптекари с лекарствами на основе лекарственных трав, многие из которых они выращивали в саду.
Смерть была последним актом религиозного деятеля, посвятившего всю свою жизнь Богу. Это было событие как личное, так и общественное. Последним пристанищем монахов обычно был женский монастырь, в котором они жили. Их хоронили в выбранном ими месте в монастыре или в том, которое соответствовало их религиозной иерархии.
Функции монастырей и миссионеров Новой Испании сильно отличались от функций европейцев. Прежде всего, они служили местами идеологической обработки и катехизации. В 16 веке они были центрами культуры, потому что монахи посвящали большую часть своих дней евангелизации и просвещению. Они также были архитекторами и мастерами многих профессий и искусств и отвечали за рисование городов, дорог, гидротехнических работ и возделывание земли новыми методами. Для всех этих задач они использовали помощь сообщества.
Монахи участвовали в выборах гражданских властей и в значительной степени организовывали жизнь населения. В синтезе его работа и повседневная жизнь говорят о внутренней, простой и единой вере, сосредоточенной на сути, а не на поверхностности, потому что, хотя повседневная жизнь была отмечена железной дисциплиной, каждый монах жил и общался с самим собой и с население, как и любой человек.
