К IV-XI векам нашей эры в керетане Сьерра-Горда процветало несколько поселений.
Из них Ранас и Толукилла - самые известные археологические памятники; В них можно полюбоваться комплексами ритуальных фундаментов, жилых домов и площадок для игры в мяч, гармонично вписанных в хребты холмов. Киноварные шахты пробивают близлежащие склоны; Этот минерал (сульфид ртути) когда-то высоко ценился за его ярко-красный цвет, похожий на живую кровь. Оставление гор оседлыми поселенцами совпадает с крахом сельскохозяйственных поселений на большей части Северной Мезоамерики. Позже этот регион был заселен кочевниками Ионакса, занимавшимися охотой и собирательством, и полуоседлыми памесами, культура которых имела сходство с мезоамериканской цивилизацией: выращивание кукурузы, стратифицированное общество и храмы, посвященные почитанию их богов. .
После завоевания некоторые испанцы прибыли в Сьерра-Горда, привлеченные благоприятными условиями для сельскохозяйственных, животноводческих и горнодобывающих компаний. Консолидация этого проникновения новой латиноамериканской культуры потребовала интеграции коренных серрано в социально-экономическую и политическую систему, задача, возложенная на монахов-августинцев, доминиканцев и францисканцев. Первые миссии в 16-17 веках были не очень эффективны. Примерно в 1700 году сьерра все еще считалась «пятном мягкости и варварства», в окружении зарождающегося нового испанского населения.
Ситуация изменилась с прибытием в Сьерра-Горда лейтенанта и капитана генерала Хосе де Эскандона, командующего полком города Керетаро. Начиная с 1735 года, этот солдат провел серию походов по усмирению гор. В 1743 году Эскандон рекомендовал вице-королевскому правительству полностью реорганизовать миссии. Его проект был одобрен властями, и в 1744 году миссионерские центры были созданы в Джалпан, Ланда, Тилако, Танкойол и Конка, под контролем францисканцев колледжа Сан-Фернандо Пропаганда Фиде, в столице Новой Испании. Пеймсы, отказавшиеся жить в миссиях, были покорены солдатами Эскандона. В каждой миссии была построена деревенская деревянная часовня с травяной крышей, монастырь из тех же материалов и хижины для коренных жителей. В 1744 году в Джалпане проживало 1445 коренных жителей; в каждой другой миссии было от 450 до 650 человек.
В Джалпане по приказу капитана была создана рота солдат. В каждой миссии были солдаты, чтобы сопровождать монахов, поддерживать порядок и захватывать туземцев, которые пытались бежать.В 1748 году войска Эскандона положили конец сопротивлению Ионасов в битве на холме Медиа Луна. При этом этот горный городок был практически уничтожен. В следующем году король Испании Фемандо VI пожаловал Эскандону титул графа Сьерра-Горды.
К 1750 году условия благоприятствовали евангелизации региона. Новая группа миссионеров прибыла из колледжа Сан-Фернандо по приказу брата Майорки Хуниперо Серра, который провел девять лет среди Памеса Серрано в качестве президента пяти миссий Фернандина. Серра начал свою работу с изучения языка паме, на который он перевел основные тексты христианской религии. Таким образом, преодолев языковой барьер, местные жители научились религии креста.
Миссионерские приемы, использовавшиеся в Сьерре, были такими же, как и у францисканцев в других регионах в 18 веке. Эти монахи вернули некоторые аспекты проекта евангелизации Новой Испании 16 века, особенно в педагогических и ритуальных аспектах; Однако у них было одно преимущество: небольшое количество коренного населения позволяло больший контроль над ними. С другой стороны, военные сыграли гораздо более активную роль на этом продвинутом этапе «духовного завоевания». Монахи были авторитетами в миссиях, но они осуществляли свой контроль при поддержке солдат. Они также организовали в каждой миссии местное правительство: избирались губернатор, мэры, капралы и прокуроры. Проступки и грехи коренного населения наказывались поркой в исполнении местных прокуроров.
Благодаря разумной администрации монахов, работе памсов и скромной субсидии со стороны короны было достаточно ресурсов не только для пропитания и евангелизации, но и для строительства пяти миссионерских комплексов каменной кладки, построенных между 1750 г. и 1770, которые сегодня удивляют посетителей Сьерра-Горды. На обложках, богато украшенных полихромной ступкой, отражены богословские основы христианства. Были наняты иностранные мастера-каменщики, чтобы руководить работами церквей. В связи с этим Фрай Франсиско Палоу, компаньон и биограф Фрая Хуниперо, говорит: «После того, как достопочтенный Фрай Джуниперо увидел своих детей, индейцев в состоянии работы с большей любовью, чем вначале, он попытался заставить их построить каменную церковь (.. ) Он предложил свою преданную мысль всем тем индейцам, которые с радостью согласились, предложив принести камень, который был под рукой, весь песок, сделать известь и смешать, и служить в качестве разнорабочих у каменщиков (..) и через семь лет была построена церковь (..). Благодаря этим работам (памесам) они получили возможность заниматься различными профессиями, такими как каменщики, плотники, кузнецы, художники, позолочники и т. д. (...) то, что осталось от синода и милостыни масс, было использовано для выплаты жалованья масонам (...) ». Таким образом, Палоу опровергает современный миф о том, что эти храмы были созданы миссионерами при единственной поддержке Пеймсов.
Плоды сельскохозяйственных работ, производимых на общинных землях, хранились в сараях под контролем монахов; каждый день после молитв и учения каждой семье раздавался паек. Ежегодно собирались все большие урожаи, пока не появлялись излишки; На них покупали упряжки быков, сельскохозяйственные орудия и ткань для изготовления одежды. Крупный и мелкий рогатый скот также находился в коллективной собственности; мясо было роздано всем. В то же время монахи поощряли возделывание личных участков и разведение скота как частной собственности. Таким образом, они подготовили памес к дню секуляризации миссий, когда общинный режим закончился. Женщины научились производить ткани и одежду, прядить, ткать и шить. Они также делали циновки, сетки, метлы, горшки и другие предметы, которые их мужья продавали на рынках соседних городов.
Каждый день с первыми лучами солнца колокола вызывали взрослых коренного населения в церковь, чтобы они выучили молитвы и христианское учение, большую часть времени на испанском языке, другие - в Паме. Затем дети от пяти лет и старше пришли сделать то же самое. Мальчики возвращались каждый день, чтобы продолжить свое религиозное обучение. Также во второй половине дня были взрослые, которые собирались принять причастие, такое как первое причастие, брак или ежегодное исповедание, а также те, кто забыл какую-то часть учения.
Каждое воскресенье и по случаю обязательных церковных торжеств все туземцы должны были посещать мессу. Каждый коренной житель должен был поцеловать руку монаха, чтобы зарегистрировать свое присутствие. Отсутствующие были сурово наказаны. Когда кто-то не мог приехать из-за коммерческой поездки, ему приходилось возвращаться с подтверждением своего присутствия на мессе в другом городе. По воскресеньям после обеда возносили венец Марии. Только в Конке эта молитва проводилась в течение недели, сменяясь каждую ночь в другой район или ранчерию.
Существовали особые ритуалы для празднования главных христианских праздников. Есть конкретная информация о тех, кто содержался в Джалпане во время пребывания Хуниперо Серра, благодаря летописцу Палоу.
Каждое Рождество проводился «коллоквиум» или спектакль о рождении Иисуса. Во время Великого поста были особые молитвы, проповеди и шествия. В Корпус-Кристи проходило шествие между арками, с «... четырьмя часовнями с соответствующими таблицами, которые должен был поставить Господь в причастии». Таким же образом в течение литургического года проводились специальные празднования для других праздников.
Золотой век горных миссий закончился в 1770 году, когда архиепископ приказал передать их светскому духовенству. Категория миссии была задумана в 18 веке как переходный этап к полной интеграции коренных народов в систему Новой Испании. С секуляризацией миссий были приватизированы общинные земли и другая производственная собственность. Впервые у памесов появилась обязанность платить десятину архиепископству, а также налоги короне. Год спустя значительная часть Пеймс уже покинула миссии, вернувшись в свои старые поселения в горах. Полузаброшенные миссии пришли в упадок. Присутствие миссионеров из Colegio de San Fernando продлилось всего пять лет. Свидетелями этого этапа завоевания Сьерра-Горды являются монументальные национальные ансамбли, которые теперь вызывают восхищение и вызывают интерес, знакомя с работой деятелей уровня Фрая. Хуниперо Серра.
Источник: Мексика в журнале Time No. 24, май-июнь 1998 г.
