Их рев доносился из долгой ночи времени, которая, должно быть, удивила и напугала не одного. Его сила, ловкость, испачканная кожа, скрытность и опасные прогулки по джунглям Мезоамерики, должно быть, внушили примитивным народам веру в божество, в священную сущность, имеющую отношение к теллурическим силам и плодородию. природы.
Ольмеки, чье загадочное присутствие в Герреро еще полностью не выяснено, отразили его в наскальных рисунках, монолитах и множестве керамических и каменных изображений. Его мифический персонаж проецируется и по сей день, когда его фигура воссоздается в одном из самых массовых маскарадных представлений в стране, в танцах, в сельскохозяйственных церемониях в некоторых городах региона Ла-Монтанья, в местах с разными именами. народов, в традициях и легендах. Таким образом, с течением времени ягуар (пантера онка) стал символическим знаком жителей Герреро.
АНТЕЦЕДЕНТЫ OLMEC
За тысячелетие до нашей эры, в тот же период, когда так называемая материнская культура процветала в мегаполисах (Веракрус и Табаско), то же самое произошло на землях Герреро. Обнаружение три десятилетия назад места Теопантекуанитлан (Место храма тигров) в муниципалитете Копалильо подтвердило датировку и периодичность, которые уже приписывались присутствию ольмеков в Герреро на основе находок. предыдущие два места с наскальными рисунками: пещера Хустлахуака в муниципалитете Мочитлан и пещера Окстотитлан в муниципалитете Чилапа. Во всех этих местах бросается в глаза присутствие ягуара. В первом четыре больших монолита имеют типичные черты полосатого кота самого изысканного стиля ольмеков; на двух участках с наскальной росписью мы находим несколько проявлений фигуры ягуара. В Хустлахуаке, в месте, расположенном в 1200 м от входа в пещеру, нарисована фигура ягуара, которая, кажется, связана с другой сущностью, имеющей большое значение в мезоамериканской космогонии: змеем. В другом месте того же вольера крупный персонаж, одетый в шкуру ягуара на руках, предплечьях и ногах, а также в плащ и то, что кажется набедренной повязкой, кажется выпрямленным и внушительным перед другим человеком, стоящим перед ним на коленях.
В Oxtotitlan главная фигура, представляющая великую личность, восседает на троне в форме пасти тигра или чудовища земли в ассоциации, которая предполагает связь правящей или священнической касты с мифическими священными существами. Для археолога Дэвида Гроува, который сообщил об этих останках, изображенная там сцена имеет иконографическое значение, связанное с дождем, водой и плодородием. Также так называемая фигура l-D на том же участке имеет исключительную важность в иконографии этой доиспанской группы: персонаж с типично ольмекскими чертами, стоящий позади ягуара, в возможном изображении связки. Эта картина, по словам вышеупомянутого автора, предлагает идею сексуального союза между человеком и ягуаром в глубокой аллегории мифического происхождения этого народа.
ЯГУАР В КОДЕКСАХ
Начиная с этих ранних предшественников, присутствие ягуара продолжалось в нескольких лапидарных фигурках неопределенного происхождения, что привело Мигеля Коваррубиаса к предложению Герреро в качестве одного из мест происхождения ольмеков. Еще один важный исторический момент, когда был запечатлен рисунок ягуара, относится к раннему колониальному периоду, в кодексах (пиктографические документы, в которых были записаны история и культура многих нынешних народов Герреро). Одним из самых ранних упоминаний является фигура воина-тигра, которая появляется на холсте 1 Чипетлана, где можно наблюдать сцены битвы между тлапанеками и мексиками, которые предшествовали их господству в регионе Тлапа-Тлахиноллан. Также в этой группе кодексов под номером V колониального производства (1696 г.) содержится геральдический мотив, скопированный с официального испанского документа, с изображением двух львов. В новой интерпретации тлакуйло (того, что рисует кодексы) отражены два ягуара, поскольку тигры не были известны в Америке, в явном местном стиле.
На листе 26 Кодекса Азою 1 появляется человек в маске ягуара, пожирающий другого субъекта. Эта сцена связана с возведением на престол мистера Бирюзового змея в 1477 году.
Другая группа кодексов из Куалака, о которой сообщил Флоренсия Якобс Мюллер в 1958 году, была изготовлена в конце 16 века. В центре пластины 4 находим парочку. Самец несет командный жезл и сидит в пещере, что ассоциируется с фигурой животного из семейства кошачьих. По словам исследователя, речь идет о представлении места происхождения мызы Кототолапан. Как это принято в мезоамериканской традиции, мы находим здесь ассоциацию элементов происхождения пещерных ягуаров. Внизу общей сцены этого документа изображены два ягуара. В Lienzo de Aztatepec и Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones в левой верхней части появляются мотивы ягуара и змеи. На поздней карте Сантьяго Сапотитлан (18 век, на основе оригинала 1537 года) ягуар появляется в конфигурации глифа Текуантепека.
ТАНЦЫ, МАСКИ и ТЕПОНАКТЕЛЬ
В результате этих историко-культурных предшественников фигура ягуара постепенно сливается и сбивается с толку с фигурой тигра, поэтому его различные проявления теперь названы в честь этого животного из семейства кошачьих, даже когда образ ягуара лежит в основе фона. Сегодня, в Герреро, в разнообразных проявлениях фольклора и культуры, в которых проявляются кошачьи, постоянство танцевальных форм, в которых все еще очевидно присутствие тигра, является индикатором этих корней.
Танец текуани (тигра) практикуется почти на всей территории штата, приобретая некоторые местные и региональные особенности. Тот, который практикуется в регионе Ла-Монтанья, называется вариантом Коатетелко. Он также получил название «Tlacololeros». Сюжет этого танца происходит в контексте домашнего скота, который, должно быть, прижился в Герреро в колониальные времена. Тигр-ягуар выглядит как опасное животное, способное истребить домашний скот, и поэтому землевладелец Сальвадор или Сальвадорче поручает охоту на зверя своему помощнику Майесо. Поскольку он не может убить ее, ей на помощь приходят другие персонажи (старый флечеро, старый копейщик, старый какахи и старый ксогуаксклеро). Когда и они терпят неудачу, Майесо вызывает старика (со своими хорошими собаками, среди которых есть собака Маравилла) и Хуана Тирадора, который приносит свое хорошее оружие. В конце концов им удается убить его, тем самым предотвращая опасность для помещичьих животных.
В этом сюжете можно увидеть метафору испанской колонизации и порабощения коренных народов, поскольку текуани олицетворяют «дикие» силы побежденных, которые угрожают одному из многих видов экономической деятельности, которые были привилегией завоевателей. Завершая смерть кошачьего, вновь подтверждается господство испанцев над коренными жителями.
В пределах обширного географического охвата этого танца мы скажем, что в Апанго плети или хиррионы тлаколеро отличаются от таковых у других популяций. В Чичихуалько их одежда несколько отличается, а шляпы покрыты zempalxóchitl. На языке кечультенанго танец называется «капотерос». В Чиалапе он получил название «Zoyacapoteros», намекая на одеяла зоятэ, которыми крестьяне укрывались от дождя. В Апахтла-де-Кастрехон «танец текуан опасен и смел, потому что он предполагает прохождение веревки, как у циркача канатоходца, и на большой высоте. Это текуан, который пересекает виноградные лозы и деревья, как если бы это был тигр, возвращающийся с животом, полным скота Сальвадохи, богатого человека этого племени »(Итак, мы, год 3, № 62, IV / 15/1994).
В Коатепек-де-лос-Косталес танцуют вариант, который они называют Игуала. На Коста-Чике аналогичный танец танцуют у народов амузго и метисов, в которых также участвуют текуани. Это танец под названием «Тламинкес». В нем тигр карабкается по деревьям, пальмам и церковной башне (как это происходит и на фестивале Теопанкалавис в Цитлале). Есть и другие танцы, в которых появляется ягуар, среди которых танец Тегоронеса, уроженца Коста-Чики, и танец Майсо.
Связанный с танцем тигра и другими фольклорными выражениями текуани, маскарадная постановка была одной из самых распространенных в стране (наряду с Мичоаканом). В настоящее время развито декоративное производство, в котором кошка продолжает оставаться одним из повторяющихся мотивов. Еще одно интересное выражение, связанное с фигурой тигра, - это использование тепонахтли в качестве инструмента, который сопровождает процессии, ритуалы и связанные с ними события. В городах Зитлала, глава одноименного муниципалитета, и Аяхуалулько - муниципалитета Чилапа - на одном из концов инструмента вырезано лицо тигра, что подтверждает символическую роль тигра-ягуара в событиях. актуально в рамках ритуального или праздничного цикла.
ТИГР В СЕЛЬСКИХ ОБРАЗЦАХ
Ла Тиграда в Чилапе
Даже когда он проводится в период, когда начинают проводиться обряды заверения или плодородия для сбора урожая (первые две недели августа), тигр не кажется тесно связанным с сельскохозяйственным ритуалом, хотя возможно, что это было изначально. Он заканчивается 15 числа, в день Успения Богородицы, которая была покровительницей Чилапы в течение части колониального периода (город первоначально назывался Санта-Мария-де-ла-Асунсьон-Чилапа). «Тиграда» существует уже давно, настолько, что пожилые люди Чилапы уже знали это в молодости. Пройдет десять лет с тех пор, как этот обычай начал приходить в упадок, но благодаря интересу и поддержке группы энтузиастов чилапеньо, заинтересованных в сохранении своих традиций, тиграда обрела новую силу. Тиграда начинается в конце июля и длится до 15 августа, когда проходит фестиваль Вирхен-де-ла-Асунсьон. Мероприятие состоит из групп молодых и старых, одетых как тигры, которые бродят стадами по главным улицам города, колеблясь с девочками и пугая детей. Проходя мимо, они издают гортанный рев. Объединение нескольких тигров в группу, сила их одежды и масок, к которым добавляется их рев и то, что иногда они тянут тяжелую цепь, должно быть достаточно внушительно, чтобы многие дети буквально запаниковали. перед его шагом. Старшие самодовольно берут их к себе на колени или пытаются сказать, что они переодетые местные, но объяснение не убеждает маленьких, которые пытаются бежать. Похоже, противостояние с тиграми - это тяжелый транс, который прошли все дети из Чилапеньо. Уже повзрослевшие или воодушевленные, дети «дерутся» с тиграми, крича: «Желтый тигр, морда скунса», провоцируя их, подталкивая их ко рту; «Кроткий тигр, лицо нута»; «Тигр без хвоста, лицо твоей тети Бартолы»; «Этот тигр ничего не делает, этот тигр ничего не делает». Тиграда достигает своего апогея с приближением 15-го числа.Теплыми августовскими днями можно увидеть, как по улицам города бегают банды тигров, преследуя молодых людей, которые бешено бегут, спасаясь от них. Сегодня, 15 августа, проходит шествие с аллегорическими машинами (местные жители называют их одетыми машинами), с изображениями Богородицы Успения Пресвятой Богородицы и присутствием групп тигров (текуанис), прибывающих из соседние города, чтобы попытаться продемонстрировать населению ряд различных проявлений текуани (тигры Цитлалы, Кечултенанго и т. д.).
Форма, похожая на тиграду, совершается во время престольного праздника в Олинале 4 октября. Тигры выходят на улицы, чтобы преследовать мальчиков и девочек. Одним из главных событий является процессия, в которой Olinaltecos несут подношения или украшения, в которых выделяются продукты урожая (особенно перец чили). Маска тигра в Олинала отличается от маски Чилапы, а это, в свою очередь, отличается от маски Зитлалы или Акатлана. Можно сказать, что каждый регион или город отпечатывает определенный штамп на своих кошачьих масках, что не лишено иконографических последствий в отношении причины этих различий.
Источник: Неизвестная Мексика № 272 / октябрь 1999 г.
